本篇出自北朝·颜之推《颜氏家训》-七二 勉学篇上、求学之道博专兼顾。就是学习要把博览和专精结合到一起，意在强调，学不可以不博，学不可以不精。学习贵在领会精要，弃其本而取其末，终无长进。本文论点突出、论据充分，说服力强。采取古今对译的方式，帮助读者加深理解和学习。

七二、求学之道博专兼顾

学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣。未俗已来不复尔①，空守章句②，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贡，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总之年③，必先入学，观其志尚，出身已后④，便从文吏，略无卒业者。冠冕⑤为此者，则有何庇、刘..、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘縚等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野间人，音辞鄙陋，凤操拙，相与专固，无所堪能，同一言辄酬数百，责其指归，或无要会⑥。邮下谚云；“博士买驴⑦，书券三纸，未有驴字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义⑧，燕寝讲堂⑨，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业：必能兼美，吾无间焉⑩。

【译文】

学习风气的兴盛或衰败，随社会风气变化而变化。汉朝的贤士俊才们，都靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上知晓天命，下贯通人事，他们中凭着这个特长而得做高官的人可多了。汉末风气改变以后就不复如此，读书人都空守章句之学，只知背诵老师讲过的话，如果靠这些东西来处理实际事务，大概不会有任何用处。因此，后来的士大夫子弟都以广泛涉猎为贵，不肯专攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让他们入学读书，观察他们的志向，到步入仕途的年龄后，就去参预文官的事务，没有一个是把学业坚待到底的。即当官又能坚持学业的，则有何胤、刘..、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘..等人，这些人兼通文史，在洛阳城，我听兑有崔浩、张伟、刘芳三人的大名，邺下还有位邢子才：这四位学者，虽然都喜好经木，但也以才识广博而闻名。以上的诸贤士，原本就是为官者中的上品，除此之外就大都是些山野村夫，这些人语言鄙陋，道德拙劣，互相之间固执己见，什么事也干不了，你问他一句话，他就会答出几百句，若要问他其中的意旨究竟是什么，他大概说不到点上。邺下有谚语：“博士去买驴，契约写了三大张，不见写出个驴字。”如果让你以这种人为师，岂不令人丧气。孔子说，“俸禄就在学习之中。”而今这些人却在那些毫无益处的事情上下功夫，这恐怕不是正道吧。圣人的书，是用来教育人的，只要能熟读经文，粗通注文之义，使之对自己的言行经常有所帮助，也就足以在世上为人了；何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏文来解释呢，你说“居”指闲居之处，他说“屠”指讲习之所，现在又有谁能看得见？在这种问题上，争个你输我赢，难道会有什么好处吗？光阴可惜，就像流水般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所助益。如果你们能把博览与专精结合起来，那我就十分满意，再无话可说了。

【注释】

①未俗：未世的风俗。

②章句：指古书的间节句读。

③（guàn）：儿童的发展向上分开的样子。总之年：指童年时代。

④出身：指出仕。

⑤冠冕：此处为仕宦的代称。

⑥要会：要旨的意思。

⑦博士：国子学中主讲《经》的人，此泛指执教的人。

⑧疏义：系对经注而言，注是注解经文，疏是演释注文。

⑨燕寝：闲居之处。讲堂：讲习之所。

⑩间，嫌隙，此处指点批评。

【评语】

大千世界，五彩缤纷，学不可以不博；人生有涯，时光易逝，学不可以不精。学习贵在领会精要，而忌死抠章句。弃其本而取其末，终无长进。