| 词条 | 古列女传 |
| 释义 | 图书信息作 者：（汉）刘向著 尚蕊，张佩芳译 丛 书 名：中国传统文化图说系列 出 版 社：哈尔滨出版社 ISBN：9787807533108 出版时间：2009-05-01 版 次：1 页 数：268 装 帧：平装 开 本：16开 编辑推荐本书共分七卷，共记叙了105名妇女的故事。这七卷是：母仪传、贤明传、仁智传、贞顺传、节义传、辩通传和孽嬖传。西汉时期，外戚势力强大，宫廷动荡多有外戚影子。刘向认为“王教由内及外，自近者始”，即王教应当从皇帝周边的人开始教育，因此写成此书，以劝谏皇帝、嫔妃及外戚。《列女传》选取的故事体现了儒家对妇女的看法，其中有一些所赞扬的内容在现在的多数人看来是对妇女的不公平的待遇。古之列久，胸襟乃容天地，德行以孝为先，平凡中不乏凄美，朴素不失伟人。 作者简介刘向，西汉著名学者，汉高祖刘邦的后裔，生于公元前七十七年，卒于公元前六年。他自幼博览群书，熟悉儒家经典，精通天文星象之学。非常勤奋。 班固在《汉书》中评价他：“为人平易，廉洁乐道，不交接世俗，而专思经术。昼读书传，夜观星宿，经常通宵达旦。” 《权谋书》成书于公元前十七年，至今已经流传了二千多年。该书以其广博的内容、优美的文字、丰富的知识在历史上产生了极其深远的影响。 目录第一卷 母仪传 一、有虞二妃 二、弃母姜螈 三、契母简狄 四、启母涂山 五、汤妃有孂 六、周室三母 七、卫姑定姜 八、明德马后 九、齐女傅母 十、鲁季敬姜 十一、楚子发母 十二、邹孟轲母 十三、鲁之母师 十四、魏芒慈母 十五、齐田稷母 第二卷 肾明传 一、周宣姜后 二、齐桓卫姬 三、晋文齐姜 四、秦穆公姬 五、楚庄樊姬 六、周南之妻 七、宋鲍女宗 八、晋赵衰妻 九、陶答子妻 十、柳下惠妻 十一、鲁黔娄妻 十二、齐相御妻 十三、楚接舆妻 十四、楚老莱妻 十五、楚于陵妻 十六、陈婴之母 十七、梁鸿之妻 十八、汉杨夫人 第三卷 仁智传 一、密康公母 二、楚武邓曼 三、许穆夫人 四、曹僖氏妻 五、孙叔敖母 六、晋伯宗妻 七、卫灵夫人 八、齐灵仲子 九、鲁臧孙母 十、晋羊叔姬 十一、晋范氏母 十二、鲁公乘姒 十三、周郊妇人 十四、鲁漆室女 十五、魏曲沃负 十六、赵将括母 十七、严延年母 十八、张汤之母 十九、王章妻女 第四卷 贞顺传 一、召南申女 二、宋恭伯姬 三、卫宣夫人 四、蔡人之妻 五、黎庄夫人 六、齐孝孟姬 七、息君夫人 八、齐杞梁妻 九、楚昭贞姜 十、楚平伯赢 十一、楚白贞姬 十二、孝平王后 十三、卫宗二顺 十四、鲁寡陶婴 十五、梁寡高行 十六、陈寡孝妇 第五卷 节义传 一、鲁孝义保 二、楚成郑瞀 三、晋圉怀赢 四、楚昭越姬 五、盖将之妻 六、鲁义姑姊 七、代赵夫人 八、齐义继母 九、鲁秋洁妇 十、周主忠妾 十一、魏节乳母 十二、梁节姑姊 十三、聂政之姊 十四、王孙氏母 十五、珠崖二义 十六、郃阳友娣 十七、京师节女 十八、汉冯昭仪 十九、王陵之母 第六卷 辩通传 一、齐管妾婧 二、楚江乙母 三、晋弓工妻 四、齐伤槐女 五、楚野辩女 六、阿谷处女 七、赵津女娟 八、陈国辩女 九、赵佛胖母 十、齐威虞姬 十一、齐钟离春 十二、齐宿瘤女 十三、齐孤逐女 十四、楚处庄蛭 十五、齐女徐吾 十六、齐太仓女 十七、班女婕妤 十八、梁夫人嬺 第七卷 孽嬖传 一、夏桀末喜 二、殷纣妲己 三、周幽褒姒 四、卫宣公姜 五、汉赵飞燕 六、鲁桓文姜 七、鲁庄哀姜 八、晋献骊姬 九、鲁宣缪姜 十、陈女夏姬 十一、齐灵声姬 十二、齐东郭姜 十三、卫二乱女 十四、赵灵吴女 十五、楚考李后 十六、赵悼倡后 十七、霍夫人显 十八、更始夫人 附 二十四孝图 一、孝感动天 二、亲尝汤药 三、啮指痛心 四、芦衣顺母 五、百里负米 六、戏彩娱亲 七、鹿乳奉亲 八、卖身葬父 九、行佣供母 十、扇枕温衾 十一、涌泉跃鲤 十二、刻木事亲 十三、埋儿奉母 十四、扼虎救父 十五、拾葚异器 十六、怀橘遗亲 十七、闻雷泣墓 十八、哭竹生笋 十九、卧冰求鲤 二十、恣蚊饱血 二十一、尝粪忧心 二十二、乳姑不怠 二十三、涤亲溺器 二十四、弃官寻母 精彩书摘周宣姜后 周宣姜后者，齐侯之女也。贤而有德，事非礼不言，行非礼不动。宣王常早卧晏起，后夫人不出房。姜后脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：“妾之不才，妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏朝，以见君王乐色而忘德也。夫苟乐色，必好奢穷欲，乱之所兴也。原乱之兴，从婢子起。敢请婢子之罪。”王曰：“寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。”遂复姜后而勤于政事。早朝晏退，卒成中兴之名。 君子谓姜后善于威仪而有德行。夫礼，后夫人御于君，以烛进。至于君所，灭烛，适房中，脱朝服，衣亵服，然后进御于君。鸡鸣，乐师击鼓以告旦，后夫人鸣佩而去。诗曰：“威仪抑抑，德音秩秩。”又曰：“隰桑有阿，其叶有幽，既见君子，德音孔胶。”夫妇人以色亲，以德固。姜氏之德行可谓孔胶也。 译文 知礼而有德 周宣王的王后是齐侯的女儿。她贤淑而有德行，不合礼之言，必不说；不合礼之事，必不做。周宣王常常早睡晚起，而且还常留在后宫不愿离去。于是姜后就摘下了头上的簪子和耳环等象征王后的饰品，站在永巷里待罪，然后拜托傅母代她向宣王禀告说：“是臣妾无德无才，滋生淫逸享乐之心，以至使君王受累，常常晚朝失礼，给人留下君王好色而忘德的印象。一旦迷恋于女色，就一定会穷奢极欲，疏于朝政，引起社会的动乱。今天国家存在动乱的潜在因素，根源就是臣妾，所以特请君王治罪于我。”周宣王听后连忙说道：“这怎么是王后的错呢？完全是我的失德。”说完就吩咐侍从将姜后请回后宫。自此以后，他对于政事更加勤勉用心，每天早出晚归。终于成为了一名中兴之君。 人们称赞姜后善于威仪而有德行。按照礼制，侍奉君王者，要等夜色深沉后秉烛而入，一进寝宫便要把烛火熄灭。到卧室后，要脱去朝服，穿上睡衣，然后再服侍君王。到了鸡鸣时分，有乐师击鼓示意天已经亮了，后宫夫人就要马上起床穿衣，并让身上的玉佩等饰物，相互碰撞发出叮当的声音，然后迅速离开。《诗经》有云：“威仪抑抑，德音秩秩。”又说：“隰桑有阿，其叶有幽，既见君子，德音孔胶。”女子可以因为容貌获得宠幸，但需以品格来巩固地位。姜后的品德操行可以媲美孔胶了。 齐桓卫姬 卫姬者，卫侯之女，齐桓公之夫人也。桓公好淫乐，卫姬为之不听郑卫之音。 桓公用管仲宁戚，行霸道，诸侯皆朝，而卫独不至。桓公与管仲谋伐卫。 罢朝入闺，卫姬望见桓公，脱簪珥，解环佩，下堂再拜，曰：“愿请卫之罪。”桓公曰：“吾与卫无故，姬何请耶？”对曰：“妾闻之：人君有三色．显然喜乐容貌淫乐者，钟鼓酒食之色。寂然清静意气沉抑者，丧祸之色。忿然充满手足矜动者，攻伐之色。今妾望君举趾高，色厉音扬，意在卫也，是以请之。”桓公许诺。 明日临朝，管仲趋进曰：“君之莅朝也，恭而气下，言则徐，无伐国之志，是释卫也。”桓公曰：“善。”乃立卫姬为夫人，号管仲为仲父。曰：“夫人治内，管仲治外。寡人虽愚，足以立于世矣。”君子谓卫姬信而有行。诗曰：“展如之人兮，邦之媛也。” 译文 聪慧而善辨 卫姬是卫侯的女儿，齐桓公的夫人。齐桓公喜好靡靡之声，卫姬因此不再听郑、卫之地的音乐。 齐桓公任用管仲和宁戚，施行霸术，各个诸侯都俯首朝拜，而只有卫国依然如故。因此齐桓公与管仲商量要讨伐卫国。 退朝后齐桓公回到寝宫休息，卫姬远远看见齐桓公就摘下头簪、耳环等饰物，退到堂下，伏地向桓公拜倒说：“我替卫国向您请罪。”齐桓公大惊，说道：“我和卫国素无仇怨，你为什么要替卫国请罪呢？”卫姬回答说：“我听说君主的容貌会呈现三种不同的状态：笑逐颜开是酒食之色；深沉寂静是丧祸之色；忿恨不已是攻伐之色。今天我看见您趾高气扬，意气风发，是要讨伐卫国啊，所以我才先向您请罪。”齐桓公听后心有不忍，就答应卫姬不攻打卫国。 第二天上朝，管仲向前上奏说：“您临朝之时，脸色沉静，毫无气势，说话吞吞吐吐，这是打算放过卫国啊！”齐桓公回答说：“你说对了。”于是册立卫姬为夫人，称管仲为仲父。齐桓公说道：“夫人负责管理内宫，管仲负责处理政事。寡人即使生性愚笨，有你们两人辅佐也足以争霸天下了。”人们称赞卫姬信而有行。《诗经》有云：“展如之人兮，邦之媛也 四库提要记载《古列女传》·七卷、《续列女传》·一卷（内府藏本） 汉刘向撰。向字子政，本名更生，楚元王之后。以父任为辇郎，历中垒校尉。事迹具《汉书》本传。《汉书·艺文志·儒家类》载向所序六十七篇，注曰：“《新序》、《说苑》、《世说》、《列女传颂图》也。”《隋书·经籍志·杂传类》载《列女传》十五卷，注曰：“刘向撰，曹大家注。”其书屡经传写，至宋代已非复古本。故曾巩序录称曹大家所注，离其七篇为十四，与《颂义》凡十五篇，而益以陈婴母及东汉以来凡十六事，非向本书然也。嘉祐中，集贤校理苏颂始以《颂义》编次，复定其书为八篇，与十五篇者并藏於馆阁。是巩校录时已有二本也。又《王回序》曰：此书有《母仪》、《贤明》、《仁智》、《贞顺》、《节义》、《辨通》、《嬖孽》等目，而各颂其义，图其状，总为卒篇。《传》如《太史公记》，《颂》如《诗》之四言，而《图》为屏风。然世所行向书，乃分《传》每篇上下，并《颂》为十五卷。其十二《传》无《颂》，三《传》同时人，五《传》其后人，通题曰向撰，题其《颂》曰向子歆撰，与汉史不合。故《崇文总目》以陈婴母等十六《传》为后人所附。予以《颂》考之，每篇皆十五《传》耳。则凡无《颂》者宜皆非向所奏书，不特自陈婴母为断也。向所序书多散亡，独此幸存，而复为他手所乱。故并录其目，而以《颂》证之，删为八篇，号《古列女传》。馀十二《传》，其文亦奥雅可喜，故又以时次之，别为一篇，号《续列女传》。又称：直秘阁吕缙叔、集贤校理苏子容、象山令林次中，各言尝见《母仪》、《贤明》四传於江南人家，其画为古佩服，而各题其《颂》像侧。是回所见一本，所闻一本，所删定又一本也。钱曾《读书敏求记》曰：“此本始於有虞二妃，至赵悼后，号《古列女传》。周郊妇人至东汉梁嬺等，以时次之，别为一篇，号《续列女传》。《颂义大序》列於《目录》前。《小序》七篇，散见《目录》中间。《颂》见各人《传》后，而《传》各有图，卷首标题晋大司马参军顾恺之图画。苏子容尝见江南人家旧本，其画为古佩服，各题其《颂》像侧者，与此恰相符合，定为古本无疑”云云。此本即曾家旧物，题识印记并存。验其版式纸色，确为宋椠，诚希觏之珍笈。惟苏颂等所见江南本在王回删定以前，而此本八篇之数与回本合，《古列女传》、《续列女传》之目亦与回本合，即嘉祐八年回所重编之本。曾据以为江南旧本，则稍失之耳。其《颂》本向所作，曾巩及回所言不误。而晁公武《读书志》乃执《隋志》之文，诋其误信颜籀之《注》。不知《汉志》旧注，凡称“师古曰”者乃《籀注》，其不题姓氏者皆班固之《自注》。以《颂图》属向乃固说，非籀说也。考《颜氏家训》，称《列女传》刘向所造，其子歆又作《颂》，是讹传《颂》为歆作，始於六朝。修《隋志》时，去之推仅四五十年，袭其误耳，岂可遽以驳《汉书》乎？《续传》一卷，曾巩以为班昭作，其说无证，特以意为之。晁公武竟以为项原作，则舛谬弥甚。《隋志》载项原《列女后传》十卷，非一卷也。必牵引旁文，曲相附会，则《隋志》又有赵母《注列女传》七卷、高氏《列女传》八卷、皇甫谧《列女传》六卷、綦毋邃《列女传》七卷，又有曹植《列女传颂》一卷、缪袭《列女赞》一卷，将《续传》亦可牵为赵母等，《颂》亦可牵为曹植等矣，又岂止刘歆、班昭、项原乎？今前七卷及《颂》题向名，《续传》一卷则不署撰人，庶几核其实而阙所疑焉。 |
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