| 词条 | 古典重温 |
| 释义 | 版权信息作 者：徐梵澄 著出 版 社：北京大学出版社 出版时间：2007-6-1 版 次：1 页 数：265 字 数：222000 印刷时间：2007-6-1 纸 张：胶版纸 印 次：1 I S B N：9787301120460 包 装：平装 编辑推荐徐梵澄随笔：《古典重温》的出版为普通读者走近这位学术大师提供了便利。全书由3个部分构成：“序论摭菁”收录序跋文字若干；“艺苑掇萃”为谈论书画等艺术的文章；“人生撷英”中有两篇为徐梵澄追忆和纪念他的老师鲁迅先生的文章，有一篇是对冯至先生的悼念 内容简介徐梵澄是会通中西印三大文化体系的全才型学术大师。他早年追随鲁迅并留学德国，中年在印度研习，晚年回归祖国。尽管他著作等身，但正如他自己所说，他学术思想的精华都凝聚在这些随笔中了。本书是他唯一的一部随笔选集。 徐梵澄是一位博学多闻、思想和学术造诣精深的学术大家。他一生涉猎广泛，著译甚丰，留下了宝贵的学术财富；其淡泊名利、宁静超然的精神气度和严肃执著、锲而不舍的学术风范，是我们后学的楷模；其“梵典”汉译、“华章”外扬的传奇生平和学术经历也为当代中印文化交流、中西思想会通的一段佳话。尽管他著作等身，但正如他自己所说，他学术思想的精华都凝聚在这些随笔中了。本书是他唯一的一部随笔选集。 作者简介徐梵澄（一九○九—二○○○）著名的精神哲学家、翻译家和印度学专家，同时也是一位诗人、书画家、艺术鉴赏家和评论家。一九二八年起追随鲁迅，被誉为“中国新兴版画第一人”。一九二九年至一九三二年在德国海德堡大学留学。回国后在中国最早成系统地翻译尼采的著作。一九四五年赴印度任泰戈尔国际大学教授，一九五一年赴南印度室利阿罗频多学院翻译、著述、讲学。一九七八年回国，任中国社会科学院研究员。精通多种古今语言，会通中西印三大文化，尝试以“精神哲学”的进路重新阐释古典，形成了独特的学术体系，是全才型的具有国际声誉的学术大师。 作品目录序论摭菁《行云流水》序 《尼采自传》序 《人间的，太人间的》（节译）序 《薄伽梵歌》（南印度版）译者序 《玄理参同》序 《苏鲁支语录》缀言 跋旧作版画 《周天集》译者序 《鲁迅珍藏德国近代版画选集》前记 《母亲的话》简介 《石鼓文书法》序 《小学菁华》序 《孔学古微》序 《周子通书》序 《肇论》序 《唯识菁华》序 《易大传——新儒家之入门》 艺苑掇萃《古画品录》臆释 希腊古典重温 谈“书” 蓬屋说诗 技与艺——参观罗丹艺术作品展览会后写 “超人”论衍 人生撷英 星花旧影——对鲁迅先生的一些回忆 略说杂文和 《野草》——为纪念鲁迅先生逝世五十周年作 秋风怀故人——悼冯至 文字选读如果据历史推测，假定有史以后的希腊民族已很开化，文明，则这一部分古文化之传承，对今人实颇费解释。在现代看，天神可作许多荒唐事，后世认为罪恶的。而那些神又是所焚香礼敬的群神。设若我们说那民族的罪恶是普遍的，所以有这种文化之产品，则又近于厚诬古人了——民族而无伟大的道德理想与实行，必早已在地球上灭亡，历史上有过先例，决未尝有任何文化遗留——古希腊人是头脑最清楚，举措也极正大的。其人文理想是“至善”，与中国儒家同。我们又更难假定其人比今人愚蠢。然则我们不妨虚衷观察一番了，深思是否神话中包涵了若干真理，为我辈现代化了的脑经所未参透的呢？古之希腊文，凭现代人的才智研究，至多可明通一大半；顺此着想，那道德语言，是否全为后世所了解呢？而且，凡人智或人的心灵之所创造，总不免有其创造之动机、主旨，及目标所在，必不得已可说其用处所在，这些又是否我们已经了然呢？不然，则或许仍有其精神真实，伦理教义，心理作用，艺术象征，人生影响，皆有待于我们发现，研寻了。 在学术上，多闻阙疑的态度异常重要，那些纪录中不是无理可寻，但不是一本据学理而衍成的书；许多我们不懂的，只好存而不论，即算为我们所懂到，却又有不应解释或不应那么解释的，因为原本往往是一活生生的事物，或者一落入我辈的解释便死了。倘若我们懂到，又明觉不至于将一橛活真理弄死，那么始可试行解释；然重在得到明确的主观。这里所说的主观，不是凭观者为主的主观，而是以对象为主的主观。譬如读三百篇，便当以三百篇的立场、见解，去了解三百篇，不是以近思录而读三百篇。推而至于估价、比较，以至于批评，所重亦复在此。即以后世道德眼光看希腊神话，姑假定我们已经了解，要作进一步的衡量了，我们为方便计不妨定出三个或四个境界，曰道德的，不道德的，两者相对；但还可假定第三境，本来说不上道德不道德，即非善亦非恶，俱非，或者即非非恶亦非非善，俱是，通常总是脱不了这四句推理之陈套。但还有一境界更重要者，即“超道德的”。四者它皆不是，它皆已超出，只好说是“超道德”。有许多原素落入前四者，但有不落入前四者而只合列入“超道德的”一汇，则眼光不但要远大，实在所从而观之的据点要换过位置了。 |
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