儒释同异之致，性学重轻之关，愦愦久矣。欲释此疑，须先就儒典消文释义，以超是非两关。次就二公决择是非，以示平心公论。後对佛教细辨同异，以彰权实本迹。

初就儒典消释者，朱注以尊德性为存心，道问学为致和。以致广大，极高明，温故，敦厚属存心，以尽精微，道中庸，知新，崇礼属致知。如两物相需，未是一贯宗旨，所以偏重偏轻，致成大诤。今谓首倡大道，既包下两节，则洋洋优优同是道，故同称大。不可谓洋洋但大，不入无间，优优但小，不极无外。尤不可谓洋洋但是德性，不由问学，优优但是问学，不关德性也。然此大道，全率於性，全凝於德，故名德性。犹释称如来藏性，以藏性虽十界所同，惟如来能合之，故以如来藏称，不称地狱藏性，人天藏性等也。然则德性二字，已含性修因果旨趣，而广大精微等，皆德性所具之义趣，致之尽之，乃至崇之，皆道问学者之妙修耳。尊比德性，方道其问学，道此问学，方尊其德性。否则性近习远，沦於污下，犹所谓法身流转五道，为众生矣。然德性广大，谓其洋洋发育也。新，谓其经纶参赞也。厚，谓父子君臣等皆天性所定也。礼，谓仰事俯育等皆人事应尔也。也有广大而不精微者，如海鱼身长若干由旬，荡而失水，蝼蚁得意。有即广大而精微者，如阿修罗王，变身与须弥齐，复能幻入藕丝孔。德性亦尔，虽洋洋峻极，而复举体摄入一威仪，随举一小威仪，全具德性，非德性少分也。世有精微而不广大者，如玩器等，微妙精巧，不堪致用。有即精微而广大者，如摩尼珠，圆明清净，不过分寸，置之高幢，四洲雨宝。德性亦尔，虽百千经曲，而随拈其一，皆全具位育功能，非少分功能也。世有高明而不中庸者，如夏日赫盛，不可目视，有即高明而中庸者，如诸佛光明胜百千日，而触者清凉。德性亦尔，上达即在下学，位天育物之极致，不离庸言庸行之家风。世有中庸而不高明者，如乡党善人，可狎可欺。有即中庸而高明者，如时中之圣，温而厉。德性亦尔，下学全体上达，洒扫应对之节，即具旋乾转坤之用。世有故而不新者，如衣敝不堪复御。有故而常新者，如上古瑶琴，一番摩抚一番音。德性亦尔，出生一切道德文章经纶事业，不可穷尽。世有新而不故者，如美食不可再列。有新而尝故者，如春至花开，树未尝改。德性亦尔，虽出一切经纶事业道德文章，而体尝无故。世有厚而非礼者，如牛犊相随，殷然天爱，而罔知仪节。有厚而即礼者，如孝子事亲，冬温夏清，昏定晨省，出於至性匪由勉强。德性亦尔，虽率其天事，自有礼节。世有礼而非厚者，如六国事秦，势不得已。有礼而即厚者，如孔子拜下，尽礼非谄。德性亦尔，虽百千经曲，绝非强设。又致广大而不尽精微者，亦自有博学多闻，与则半是，夺则全非，以既不精微，即於广大不能致故。尽精微而不致广大者，亦自谓一门深入，与亦半是，夺亦全非，以既不广大，则於精微不能尽故。极高明而不道中庸者，亦自谓豁达大度，然离中庸，而别拟高明，便不名极。道中庸而不极高明者，亦自谓言行相顾，然舍高明而安於卑陋，非君子之道。温故而不知新者，说自谓守其德性，而德性岂如此之痴顽。知新而不温故者，亦自谓日有增长，然如沟浍可立待其涸。敦厚而不崇礼者，亦自谓率其本真，未免同人道於牛马。崇礼而不敦厚者，亦自谓举止有式，反为忠信之薄而乱之首。故必了知广大精微等无非德性，皆须道问学以尊之，则全修在性，全性起修，既非二致，哪偏重轻。斯为超出是非两关，全收二公之长，永杜二公流弊者也。