所在区域及其地理环境(历史渊源：)

枫亭元宵游灯习俗

所在区域及其地理环境

枫亭镇是莆田、泉州二市的交汇处，福厦公路中段，三面环山，东面临海。是集自然景观，历史文化，名胜古迹，生态园林和山海田河于一体的千年文化名镇。相传汉朝何氏九仙，往九鲤湖修仙，在此留驻，结枫为亭，枫亭因此而得名。

枫亭地处福建东南沿海中部，距仙游县城27公里，在北纬25019'~25031'，东经118045'~118054'之间。东连莆田市秀屿区、南接泉州市泉港区、北靠仙游县郊尾、西与园庄镇接壤。东南临湄洲湾，海岸线5公里，海曲线16.5公里，全境长15公里，南北宽7公里，总面积87.38平方公里。全镇19个村、6个社区居委会、人口10.2万，汉族总人口10万多，回、蒙、苗、彝、壮、瑶、畲和哈尼族计2千多人。在集镇区内，6个社区人口17760人，全是汉族。

枫亭镇境内以低山、丘陵为主，盆地、河谷错杂其间，西北边海拔646米，属最高峰，东部的海滨村海拔仅5米，年平均气温20.50C，平均年降雨量1300毫米，无霜期300多天，林地面积83000亩，森林覆盖率60%。主要矿产有暗紫色安山岩、岩浆岩、硅质岩、砖红性红壤、盐土等。水利资源丰富，境内有枫慈溪、沧溪，年平均流量1.01亿立方米，水库10座，有效库容888.4万立方米，还有小溪河多处。

枫亭交通便捷，福厦公路贯穿境内，全长6.5公里，福厦高速公路，在这里开设入口站，通往山东的滨海公路已经开工，还有正在投建的福厦铁路，货运站设在辉煌村；枫港、沧溪、霞桥、海安四个码头直航浙江、上海、大连和台湾，从而使枫亭成为东部沿海最密集的交通枢纽。

优越的地理环境，促进了枫亭经济文化的繁荣，也构成为枫亭元宵游灯民俗民间文化发展传承的独特优势。

历史渊源：

枫亭是仙游县历史文化发祥地之一，素有“海滨邹鲁”、“文献名邦”之称， 自宋代至清朝，登进士第127人。出了文武状元，南唐的晋江王留从效，宋代南康郡王陈洪进、同朝为相的蔡京、蔡卞兄弟、著荔枝谱、造洛阳桥的宋端明学士蔡襄等一代名臣，都从这里走出。丰厚的历史文化积淀，催生了枫亭元宵游灯的民俗文化奇葩。

元宵游灯的本质特征是娱神娱人，驱邪迎祥，祈求风调雨/帧、国阜民康，并通过游灯活动，浓郁乡亲，同娱同乐，增进团结。

根据考证，枫亭元宵游灯始于宋代，至今已有900多年。宋庆历四年，蔡襄知福州时，曾布告百姓在元宵大放花灯。于是，故乡枫亭也就有了元宵游灯的民俗活动。明代江西布政司右参议陈迁在《陈倦飞·文稿三》里考证：蔡襄主持漕运时，在枫亭驿赏灯题诗;宋徽宗宣和末(1101—1105年)，蔡京之子蔡攸荣归时， 以色乐彩灯回游枫亭，从此以后，枫亭元宵游灯融入了宫廷灯艺的精华，形成了精品文化与民间艺术有机组合的独特风格。宰相蔡京之子蔡绦曾作“香涌太平巷、灯耀青螺峰”诗(太平巷今枫亭鱼街。青螺峰即塔斗山)，描述了枫亭元宵游灯的盛景。《山房遗稿》、《连江里志——岁节》也记载了这一历史盛况。

至明代天顺八年，枫慈溪两岸不到二里地域，就有陈迁、薛大丰、林兰友、徐稚佳相继登第，并在朝为官。’时人称为“一溪四八皂”，荣耀一时，灯事更是热闹非凡。从农历正月十三日至十七日晚，由这四位朝官的故乡，依次举行游灯活动，一直延续下来。

1951年， 因破除封建迷信活动，枫亭元宵游灯活动被禁止。至1977年又恢复。从此以后，游灯内容不断丰富，灯艺日臻完善，规模更为壮观。

枫亭元宵游灯习俗

枫亭元宵之夜游灯始于宋代，迄今已有千年，每年农历正月十三日起，至十七日结束。由霞桥村和九社村青泽亭、学士街后垅自然村等三处薛姓村居民起游，下街、兰友、学士及下街北门自然村依次进行。游灯队伍出行，礼炮三响，呜锣清道，几十辆摩托、轿车披红缀花排列两旁开道，大型彩车上的高音喇叭歌声嘹亮；装饰精美的头牌主匾，华光耀眼，车鼓队声乐喧天；大红灯、手提灯、宫花灯、五色旗、龙虎旗、圣旗组成的仪仗队，显示了民俗文化的多彩多姿；灯架队阵容壮观；十音八乐队、女子腰鼓队奏出古雅悠扬的乐曲；异彩纷呈的彩灯，争奇斗艳：蜈蚣灯、松树灯、宝伞灯、水族灯、莲花灯、花篮灯、蝴蝶灯、鸽子灯、蜻蜓灯、凤凰灯、菜头灯，千奇百态，各领风骚。“百戏彩架灯”更是枫亭元宵游灯独有的特色艺术精品，它融入了杂技艺术的技巧，让人叹为观止；各类小戏、小品等文艺表演，使观众目不遐接；古朴典雅的棕轿舞、皂隶舞，也是民俗文化一绝；舞龙舞狮，结束了元宵游灯的全部节目，让精彩的民俗活动锦上添花。

现将传统的各种花灯概述如下：

1、别具一格的驱邪蜈蚣灯

据传，明末一年正月十五日元宵节之前，当时在朝为官的林兰友奏请崇祯皇帝曰：“微臣家乡枫亭灯事之盛，不逊于京都，敬请陛下到时驾临观灯。”崇祯皇帝听毕，表示届时亲临观灯。于是林兰友速返故里，为了迎迓圣上莅临观赏，把宫廷长廊的花灯、御花园树上披着彩灯和花盆上灯，分别仿制成象征性的蜈蚣灯、松树伞灯和用菜头雕作的花盆菜头灯。

枫亭里民为了歌颂太平盛世，驱妖除邪，按林兰友的描述，加于创造构思就制作形似蜈蚣的彩灯，故曰蜈蚣驱邪灯，传承迄今四百多年，枫江独具一格，全国不多见的。

早年制作的方法，采用竹片、竹篾、木板、布料等材料。首先把竹片、竹篾、木板按不同规格折编、绑扎成长丈余、宽三尺多的状似蜈蚣型，然后用花布、色纸裱糊装饰，每架从头至尾部成为长方形的前部装上蜈蚣的头，尾部亦装上尾巴，共装上14排，每排系上6盏纸灯笼。形似一条庞大的蜈蚣，俗称“蜈蚣灯”，下方备有四支木架支撑，由八名青年灯手轮换高擎，慢步行走，远远望去，形似蜈蚣爬行，甚为奇特壮观。

随着社会的发展，灯具艺术也不断创新，时至二十世纪八十年代末，蜈蚣灯的规格愈来愈大，采用两张胶合板连接制成，长6米，宽3米，装饰艺术更加讲究，除用花布，断路灯幔遮周边外，正面

用有色的灯泡组成“欢度元宵”、“天官赐福”、“振兴中华”、“科技时代”、“安定团结”、“太平盛世”、“龙凤呈祥”等吉祥词语。可装上灯泡300个，两边配饰电条10支，还配备日光灯、用手扶拖拉机的动力供电，蜈蚣闪闪发亮，架架相随而行，相映交辉，目不暇接，成为枫亭灯具一大特色，名闻遐迩。

2、晶莹洁白的花盆菜头灯

花盆菜头灯是用木制花盆，用白萝卜雕刻而成的各式花样，故称叫“花盆菜头灯”。这一民间艺术瑰宝，在兰友、学士两个社区民众传承已有四百多年，枫江独有，全国罕见。

据传当年林兰友描述御园花盆缀灯，里民不甚了解，既无花盆、又是无奇异花草，就把自家种植的白萝卜拿来，用刀雕刻花鸟之类图案，用木板钉成花盆，用猪油点燃作为灯具，加入游灯行列，尔后逐年加于改革，沿承至今。

花盆菜头灯制作分为中四个程序：一是花盆制作，取其木板钉成上面70公分，底部45公分，高50公分的方形花盆，盆口用双木片加固，中间留个孔口，备作插进花树冠，外边用花纸裱贴饰装，显得雍雅美观；二是选择油茶树或榕树，树冠要有平展、平整，配有刚开的桃花丛，仿扇形而作单面盆景，缀上纸蝴蝶或鸟之类。在树丛中预装着竹签25条30支，作为菜头灯的插座了；三是制作菜头灯，经过匠师精心设计，具有独运的艺术功力，选用白色萝卜头，精雕细刻上飞禽鸟兽、花卉之类的图案。如“孔雀开屏”、“双凤戏牡丹”、“龙凤呈祥”、“鲤鱼跃龙门”、“白菊傲霜”等十来个品种，形象逼真，栩栩如生。在菜头背面凿个小洞，向花卉延伸，以备串上灯蕊；四是精制灯蕊，这是菜头灯关键，既要保证灯光通明，又要预防被风吹熄，必须选用生猪板油，压成厚纸状，剪成4寸长、3寸宽，包上粗纱线，搓成条状，从小洞通至菜头灯之上。零件制毕再行组装，将雕的菜头插上花树，又移装在花盆之上点亮，游灯时两人前后抬杠，慢步行走。若是在“菜头灯”缀在松树冠上，便称曰“菜头枝”，由一人支撑。走动时灯辉闪闪发光，洒在雪白的菜头图案上，映照花树、相互辉耀。灯光和星辉交织，胜似火树银花，为节日增添了一幅动人的画卷。

如今，菜头灯装饰有所改革，改猪油作蕊点火为干电池或发电机供电，花盆菜头灯装置在新车上，由三轮车运行，节省人力扛抬，似乎向现代化进了一步。

3、小巧玲珑的花担灯

花担灯是采用两只圆形小竹篮子，里面装缀各种鲜花或人造花卉。早年用圆形玻璃作灯并用花生油点燃，今改用干电池供电。特制一把用竹片的扁担，竹担用毛巾裹着，挑选七八岁天真活泼女童，粉妆打扮，身穿彩裳，头插鲜花，女童花担颤颤悠悠，婀娜多姿，体现“老幼同春，万民共庆”的节日氛围。

4、高风亮节的松树伞灯

松树伞灯是林兰友从京都御园树披彩灯仿效，在家乡创造具有地方特色的灯具，至今有四百多年之久。寓意激励后人保持高风亮节的品格。

制作之前要上山观察选择枝叶并茂的青松树，要求形状下大上尖，高约2米，剪去多余枝叶成为伞状，由底部向上分层系挂“纸灯”，一般可挂80—120盏，用蜡烛点灯，由一人支撑，火光闪烁发亮，观者感到新奇。如今改用铁圆圈、塑料带制作，裱糊色纸和纸花，装上电灯，放置在三轮车上，具有浓厚地方灯具的文化特色。

5、新颖别致的“百戏彩架灯”

枫亭兰友街的“百戏彩架灯”始清末，早年只是规格小，用平板搭个平台，扮妆人物坐在竹椅上，人物二至三人，动作简单。时至1941年闰六月十九日，集英亭举行隆重观音大士升天吉日祭祀活动，盛况空前的。当时，聘请南安师傅作“水架灯”时人手不足，特邀请刘宝泉（大名大毛）、林开玉、陈文端等四人为师傅帮手。在做的过程中，他们眼神精灵，心领神会，学会了饰架的基本要领。翌年元宵节把“水架灯”演变为多样的“百戏彩架灯”，一直流传至今。

早年的“百戏彩架灯”，制作简单，规格较小。取用双铁支作主轴，中段装上坐垫，用铁器佯装宝剑、钺戟、矛、刀等兵器，便于脚踏着盘子、茶杯或红柑之上。底部用木架和木板钉牢，并用花带幔着，以山水图案为后景。扮饰戏剧典故的男女孩童标眉粉妆，身着华丽戏装，高悬半空，出奇惊险，扣人心弦。早年这种彩架，由八人身强力壮男子轮换抬扛着，高举汽灯、火把，慢步行进。

如今，彩架规格加大，长八尺至丈二，宽六尺，高丈余，用木板作底座，改人扛为胶轮车推进。设计戏架艺人薛金荣、刘吉石、薛金华、陈德七奇思妙想，精心制作楼台亭阁、高山流水、古井喷泉、年年各异，蔚为壮观。近年架灯的典故：妈祖救驾，林则徐销烟，中国杂技，中国航天，春草闯堂，枫亭工业园蓝图等数十个剧目。彩架上配饰电灯、日光灯、电条、断路灯、五光十色，千姿百态，出奇入胜，观者大饱眼福，赞声不绝。

十多年前，“全国首届纪念和平女神妈祖千年学术研究会暨妈祖千年祭”、“莆田市建市十周年”、“仙游县建县1300周年庆典”，枫亭彩架灯应邀展演，备受赞赏。尔后在鲤城、涵江、黄石和惠安、崇武等地参加文艺踩街，博得数以万计的海内外观众喝彩叫绝：“枫亭的百戏彩架灯”是莆仙文艺的一朵奇葩”。它传承了中华民族文化的优良传统，为百姓所喜闻乐见。

6、渔翁、渔婆灯（又名水族灯）

清光绪年间，枫亭学士里锦屏山之麓北，为古驿道通衢。行旅往来不绝，又是是海产品集散销售墟场，贾商云集。莆田湄洲岛、惠安崇武等地的渔民把出海捕捞返航的海鲜产品，源源运至枫亭学士南市街出售，市场繁华，辐射莆、仙、惠三邑。

据传，某一年正月十六日，学士里举行盛况空前元宵游灯，招引着众多观灯者。其间亦有湄洲岛、崇武等地渔民加入游宁行列。他们一则观赏元宵花灯，再则做海产品销售广告。特备许多鱼类水产品，用竹箩筐盛装，挂上用花生油点燃的玻璃圆灯，夫妻双双扛着鱼箩筐参与元宵游灯活动。

尔后，学士里民仿效前年渔民扛鱼游灯的情景，便创造出地方特色的灯具。用竹片、竹篾编制成形与马鲛、鲈鱼、鲳鱼、鲤鱼、鲢鱼、乌贼、龙虾等鱼类的形像，约长三、四尺的框架，然后用白纸裱糊再画上鱼鳞，形状逼真，巧夺天工，很难区辨真与假。

把制作成的水产品，放置在竹箩筐里，在鱼的头部、中部和尾部各挂上一盏用花生油点燃的玻璃圆灯。灯光摇晃荡动，闪烁发光，颇具地方特色。

游灯时，挑选若干名青年男子，佯装夫妻伴侣。男的身穿着浅淡黄色衣裳和黑裤，腰束绸布带，头戴竹笠，脚穿草鞋；女的扮装为湄洲女和惠安女。湄洲女系是头梳船帆的妈祖发髻，插上一朵鲜花，身穿着蓝布镶黑边的短衣裳和黑裤，腰用花布为裤带，脚穿黑布鞋，；扮装成惠安女的,身穿花色布的短衣，绿色裤，腰系上白银链，头扎花巾披肩，戴上黄色兴尾竹笠挂上鲜花。一男一女搭档、用竹棍扛着，一手撑着长高胸肩齐的竹棍，一手护着肩上的竹棍，边走边戏说：“端明学士里，人人做生意，夫唱妻又随，价钱很合理，鲜鱼很新鲜，斤两称“先先”，童叟不相欺，先来就卖先。”

男的又说：“我是学士人，卖鱼做“高人”，有的挑去卖，有的送亲人。生意讲公道，斤两称无错，多少可以买，大家讲‘古道’”。

女的接着说：“老公去讨鱼，老婆在厝里，管教好子女，和睦咱邻里，今夜乐无边，渔翁渔婆灯，花灯真好看，全街喜万千”。

这种灯具在学士里，传承至今近百年，独揽枫江，全国少见时至今朝已濒危，亟待抢救。

7、皂隶舞

皂隶舞属于中国古代民间一种驱妖除邪的舞蹈。左传曰“士臣兴、皂臣兴、兴臣隶”。后来通称役于官署，出司呵殿，执杖而立者为皂隶。后演变成为民间传统元宵节日以太师、大人等武身之类的神祗出巡排列十警·八班·皂隶之仪仗。其中扮皂隶舞为四个人。其装饰是：头戴平顶将军帽，扎上红布巾，插一副一尺长金色纸花；脸罩假面具，（制作为眼睛大、鼻孔小，以兰·绿（黑）·红·黄四种颜色，分长舌歪嘴各两个面具），身着兰衣红裤，足穿草鞋、扎腰绑腿，手执刑杖（竹皮），威武神气。起舞之时，各人右手持竹，左脚踩地，低头弯腰，吸气丹田，随即挺身举首，大眼滚动，鼻孔冒气，俱各相对作揖，继而转身相背，移步前进，表演动作井条一致。舞态神奇，肃穆凛然。令观看之人生畏回避。纷纷让开通道。后表演者手持竹牌托地，小跪轿前，平举竹牌轻而抖弹三下，以示叩礼之意。待旗牌官传令三呼，九声响锣时立随轿前。为皂隶舞全过程结束。（演出时间、步数以场地长短而定）每逢驻驾迎神出入衙的时候，又再重新起舞。

皂隶舞是民间少见的一种独特舞蹈，古称“乡人傩”。枫亭一年一度的元宵节春游，皂隶舞出队表演，瘳瘳无几，能演出者少，而后续无人。继承发扬皂隶舞，方不致于濒危失传。

8、十音、八乐、车鼓

十音、八乐、车鼓都是枫亭元宵游灯中随行的民间奏乐。十音演奏使用丹皮、二胡、三弦、八角琴、横笛、檀板等10种乐器，每班乐队15—20人。音响优雅文静，深沉响亮，悠悠歌曲，使欢乐气氛更为浓郁。八乐以十音为基础，加上5至9人敲打乐器组成，其中有掌鼓1人，大小钹各1人，大小锣各1人，大吹2人，管弦乐器伴奏队8人，故称八乐。它以演唱为主，在游灯中边走边唱，乐声悠扬动听。车鼓，俗称“车鼓队”，由鼓、锣、钹、锵等乐器组成。一般是“七咚、八咚”或“七咚、七咚、七咚宽”的四拍节奏，反复敲打，音响洪亮，节拍鲜明，声传悠远，鼓动人心。鼓用木架装置，由2人抬，1人在中间敲打，其余乐器随后，一路演奏，声势雄壮，气魄威武。

9、童身舞

童身——菩萨的替身。通常由各宫社德高望重的长老主持选拔。选拔时先由各房族挑选出淳朴诚实，乐善好施，对菩萨虔心的青壮年男子五至七人。先在宫社焚香，后跪在菩萨面前行三叩九拜大礼。接着坐在椅上，闭上双眼，头伏香案，由宫社长老焚香念咒，直至人有早先起舞，就算是菩萨的替身——童身。

童身起舞多在元宵春游佳节进行。

童身坐轿每年正月元宵游境时才有出现。

童身轿与菩萨轿不同，它构造奇特，其座位是由七把刀均匀地排列斜插在轿上，脚座上有一根横木。独特简单的构造都利于童身轿上舞。

童身坐轿出巡游境时其仪式和装束与踏火场相同。不同的是坐轿上轿上舞，踏火场是地上蹈，形成了历史性的舞蹈。因童身舞震动性大，抬轿者倍加辛苦，因此选派八人年富力强信众，身着白色衣服，腰扎红布带，分两班，轮换抬童身轿。起轿时，童身左手拎剑、球，右手举令旗，横眉冷对。在前方敲锣者打着“昌昌，昌昌，昌昌，昌昌昌”反复锣声中，护送游境的队伍徐徐向前。

在人口密集广宽地界，童身起舞了。只听童身“啐”一声，立即抡起刺球，朝自己背脊无休止地摔打，信众看到背上鲜血一滴滴地往下淌，无不心疼。抬轿者拼命往前跑，到了尽头又转过头拼命往回跑，在锣声“昌昌昌昌……”中接班者扛过轿又继续来回奔跑，但见童身脚背勾着横木，臀部坐着七刀，上身往后仰，轿又来回颠簸着，观众看了无不心惊胆颤。“昌昌，昌昌……”恢复行进速度的锣声又响了，童身依然坐着刀架，左手拎着刺球，右手举着令旗，横眉冷对前方，游境的队伍又徐徐向前了。

10、舞龙狮

舞龙、舞狮是枫亭元宵游灯的最后一项节目，始清咸丰年间。当时驻在枫亭天王院的“湖南勇”（即湘军），在观看元宵游灯之后，认为枫亭游灯没有舞龙舞狮是美中不足。于是，就教枫亭人制作龙和狮，并教习舞龙、舞狮的技艺，让他们掌握舞龙、舞狮的十八般技艺。从此，舞龙舞狮便成为元宵游灯的又一精彩节目。至今仅遗留舞龙八项技巧：即潜龙奋起、翻肚、脱鳞（龙身卧地、脱节、翻滚、变蝶）、化马（龙当马、执龙珠人骑龙头）、拧肩（扭转身子为绳）、穿尾翻头、龙门阵等；舞狮留下7项技巧：出洞（沿人群转三圈）、伸腰擦痒（用脚搔擦全身）、哺乳（小狮吃奶）、带子过溪（大狮子口叼一只小狮子，背驮一只小狮子）、三进三退（狮尾人举起狮头人，而后跳上桌面）、戏珠吐雾（高难度动作）、龙狮朝天（舞狮人手压狮头，脚朝天）等。

11、习俗风格

兰友街因明朝御史林兰友，曾于农历正月十五奉旨归乡致祭，因此每年元宵正月十五夜，乡民以“奉旨致祭”作为兰友街游灯的主匾，并以“花盆莱头灯”和彩架为主；霞桥街出了宋代武状元薛奕，明朝吏部尚书薛元鼎，户部员外郎薛大丰，乡人以此为荣耀，正月十三夜游灯时，用“独占枫江第一春”为主匾，并以蜈蚣灯为主；下街是明代江西布政司右参议陈迁的故乡，农历正月十四夜由5个自然举行游灯，十七夜由北门自然村单独举行游灯；学士街因元代状元林亨和宋代端明殿学士蔡襄曾在此读书致仕，宋代王十朋曾作“庆历名臣乡，端明学士里”之诗赞：誉， 因此学士街于农历正月十六夜游灯， 即以“大魁天下”和“端明学士里”作为主匾，‘并以“花盆菜头灯”和彩架为主。 自明代至今的400多年来。4个街道都依照传统既定的习俗举行游灯。

现在枫亭元宵习俗以被列为国家级非物质文化遗产。