概述

历史渊源

美好寓意

艺术特征

光明未来

结语

概述

封侯虎是徐州沛县地区的一种民间艺术。 沛县乡间，孩子出生后亲戚朋友有送布老虎、虎头鞋、虎头帽、虎头枕的风俗。这种风俗由来已久，它渗透了乡民们对孩子美好的祝福，即希望生下的孩子长得健康壮实，虎头虎脑，虎虎生威。老虎是兽中之王，还含有避邪的意思。而张振华的封侯虎又多了一层含意。张振华出生在有“五里三诸侯”之称的沛县安国镇。这儿是汉高祖刘邦小时候和伙伴们习文练武的地方。刘邦灭秦翦楚后建立了大汉王朝，他封将侯143人，其中沛籍人就有23人之多。之后，乡亲们便把期望自己的孩子将来能被封侯成为虎将以报效祖国这种心愿表达在一种民间工艺上，这种工艺即是他们创造的布老虎系列。张振华的封侯虎对这种心愿又作了一种艺术的升华。这种布老虎系列，在全国的其它一些地方可能也会有，但它的发源地应是沛县吧。因为这方土地是大汉之源，是帝王将相之乡。它的政治、经济和文化最有可能影响渗透进民风民俗中。

历史渊源

沛县，汉文化发祥地，位于徐州西北部，因古有“沛泽”而得名，是汉高祖刘邦的故乡和发迹之地，亦是明太祖朱元璋祖籍，素有“汉汤沐邑”，“明先世家”之称。千百年来，中原文化、三秦文化、齐鲁文化、荆楚文化在此碰撞、糅合、衍生、演变并发展，积淀成了以楚汉文化为基础的区域文化，沛县以其丰厚的历史文化遗产享有着“千古龙飞地，帝王将相乡”的盛誉。楚汉文化中浓厚的神话色彩和浪漫主义情调，崇尚自由，富于激情的民间表达使得这块土地拥有了开放、兼容、宏大、醇厚的文化底蕴，而淳朴的民风使得这里的艺术有无限的创作激情，民间艺术如繁花绽放。在沛县，无论是生动精巧的剪纸还是活灵活现的泥模都体现着浓郁的两汉风隋与其他艺术种类构成美术的多元化，故沛县得名“文化之乡”。其民间艺术的纯粹性在各个方面都发挥的渊离尽致，在沛县民间的诸多艺术中，很多都是用于“自我陶醉”。比如做出的布玩具，要么留为自我欣赏；要么送给至亲好友。这是沛县民间艺术中的津隋境界，也是民间艺人“不可与外人道”的朴实内敛的心理境界。

如果说民间艺术是一定地域文化的产物，此地域的自然、人文特点都会或深或浅的在民间艺术上留下印记，那么徐州沛县地区丰富的民俗文化决定了其具有多彩的民间艺术。每年春节、端午节前后，沛县民间盛行一种风俗，乡间农村上了年纪的妇女，会用颜色鲜亮柔软的布料、彩线给孩子们做一些如布龙、布虎、布公鸡、香荷包等布玩具，或挂于胸前，或系于手腕，其寓意都是驱邪避灾，祈福纳祥。而布老虎便是沛县传统布制玩具中最具代表l生及历史渊源的民间艺术品。

相传公元前202年，刘邦开创了大汉基业，封将侯达143人，其中沛籍23人，仅沛县安国就有三位诸侯(汝阳侯灌婴，安国侯王陵，绛侯周勃)。他们的居住地相距不足五里路，故沛县素流传有“五里三诸侯，一代帝王乡”的美誉。据史料载，由于刘邦天性明达，胜负泰然，使得百姓安居乐业，人们对诸侯爱戴敬重，加之沛城的民俗风情浓厚，尊崇礼仪，沛人喜送寓意吉祥的布老虎，故民间布老虎得名“封侯虎”，得此名后，“布老虎”的地位更加举足轻重，于是民俗送礼常送大红的“封侯虎”，寓意吉祥幸福送家中，一直流传至今。时至今日，“封侯虎”已成为沛县布老虎的统称，下分很多种类，造型各异，寄寓也不同，沛人送礼也不仅仅是单一的一只“封侯虎”，更是延续到了一系列的“封侯虎”，其中包括虎头鞋、虎头帽、虎形挂件等等，这在沛人的民俗活动中便可得知。

美好寓意

（一）、虎多成人之美，在婚俗中送虎，寓意幸福美满，期盼繁衍兴盛。

婚庆之日送虎，寓意两性幸福结合，早日添丁。沛县有民谣：“新人房中有虎枕，妖魔鬼怪不近身。”在沛县，亲友们为新婚夫妻“添箱”，送上双头布老虎和虎头枕，寄寓新人和睦幸福，添丁添口，旺门旺族。婚后或怀孕时送虎，意在驱邪保平安，并有长辈的期望于其中。《尔雅翼》中有句曰：“虎子才生三日，即有食牛之气。其不能搏攫者，辙杀之为坠武也”。通过对勇猛的虎形象的联想，父母盼望生个小老虎似的健壮娃娃，期望将来成为勇敢坚强的人。若要追溯其源，实际上可归为对古代生殖崇拜的一种延续。

（二）、虎是生命的保护神，象征勇敢无畏，在生俗中添丁送虎，望子早日长成，威猛勇敢，为国效力。

沛人自古崇文尚武，据《沛县志》载：“沛人尚武力，挟意气”，“民喜佩剑以自卫”。这种尚武传统使得沛人对新生命的期盼寄寓勇猛无畏的虎身。孩子出生6—12天送虎，寓意孩子健康成长，早日学成“封侯”，为国尽忠。在沛县，人们称之为“送粥米”，孩子的外婆、姨母、姑妈等长辈在接到“报喜”后，在家开始为孩子缝制“封侯虎、虎头鞋、虎头帽、虎头枕”等用品，一般选用大红色，象征着喜庆，吉祥，祝愿孩子能健康成长，将来必定像沛籍的诸侯一样报效国家，飞黄腾达。

（三）、虎亦通灵，又象征后代子孙瓜瓞连绵，丧俗中灵虎开路，寄寓哀思，同时也暗喻身后子孙必定借虎威顶起门户，兴门旺族。

古人认为虎具有无限灵性，能上天入地，是神明的坐骑和使者，能够守护亡灵，所以在丧俗中用虎，意味着“灵虎开道，一路无阻”。在老人去世时送虎这一传统很早就已经开始演变，并随着时代逐渐消失，但沛县有些地方仍会在丧俗中扎布虎来烧，寄托哀思。此时的“封侯虎”便扮演了承前启后的角色，前要面对逝者沉痛悼念，后要激励后人振兴门户。

不仅如此，在徐州沛县其他的民间情境中，“封侯虎”的寓意也各有不同。比如开业时送的虎，寓意财源广进，日进斗金；孩子考学时送的虎，激励孩子虎虎生威，勇往直前邻里间送的虎，抒发温馨朴实的情谊……

徐州沛县作为有着浓郁两汉遗风的文化之乡，在祭祖活动、婚俗、生俗或丧俗里，不同寓意的各种封侯虎的出现有着多层面意义：不仅是佑护生命成长，也具有浓厚的人情味，不仅涵盖了亲缘间、夫妻问、长幼间、朋友问、乡邻间温馨浓重的情感，更包含了民间深厚的文化内涵。

艺术特征

传统的“封侯虎”多以“三大一小”（即头大、眼大、嘴大、身小)来突出布老虎威猛智勇的神态同时，大大的虎头与小小的虎身又使得布老虎透露出一种孩子般的天真和稚气，憨态可掬。其制作工艺也各有不同，常见的布老虎一般是用农家用剩的棉布缝制而成的，内部装填锯末或谷糠，表面用彩绘、刺绣、剪贴、挖补等方法拼贴出虎的五官和花纹，也有比较富足的人家用丝绸缝制，上好的棉花或者药材填充，而端午时节的布老虎多用艾草填充，散发香气，避邪驱瘴。时至今日，随着社会的发展，民间工艺也在发展，“封侯虎”的艺术特征也在发展进步中逐渐清晰，主要是三个方面：造型、色彩、纹饰。

（一）、造型特征

“封侯虎”的原型是中国传统的吉祥之物虎，《说文解字》训虎字：“山兽之君。”所以“封侯虎”系列造型多四肢粗短，身体滚圆，五官勇猛，威风凛凛，即便是有憨态可掬者也无不散发着虎虎生机。这种五官威猛，身体却避免棱角的设计实际上是取虎之锐气于外，寄虎之佑护于内，反映了中国传统的喜圆润之好，也象征着欢快、圆满、兴旺、吉祥如意。圆滚滚的虎身内填充香料、草药、菊花或麸皮，即成为上好的儿童药枕，它能祛病避邪，集审美与实用功能于一身。更有别出心裁的将老虎做成两个头的，一方面方便实用，另一方面为传统造型增添了几分情趣。

再者，“封侯虎”的四足皆后舒，呈现自然轻松状态，取顺服之状，实则为五体投地礼拜之意，反映了人对虎的尊崇，而虎对人怀抱着柔顺之意。其中虎枕的造型尤为奇特。我国其他地区的虎枕造型均是两足朝前两足朝后，唯有徐州沛县虎枕造型为四足顺势朝后反而更给人一种驯顺可亲的感觉。有旬日：“白虎位于西方，又因虎啸而生风，风止而万物皆作，虎伏而风止，风止而万籁皆息。”故人在四足顺服的虎枕上睡眠时，能享受到安详和睦之宁静。

（二）、色彩特征

《史记.高祖本记》中记载：“衅鼓旗，帜皆赤。”楚人尚赤，这是从楚之先祖祝融为火神及炎帝的部落中以“日中鸟”为图腾继承而来。刘邦受其影响，在沛起义时，旗帜皆用赤色。此时，红色代表勇猛、热血，加之中国传统红代表喜庆，热烈，并有着浓郁的中国特色，故传统的“封侯虎”多以浓烈的大红色为主色调，辅以各色的纹饰，其中各色纹饰的色彩又多来源于民间妇人用剩的布料，所以在大红主调下的拼凑，反而别具一番乡间韵味。到了今天，“封侯虎”系列色彩各异，不再单纯使用大红为底色，而是越来越多的加入其他元素于其中，比如明黄、葱绿、赤金甚至是带有图案的组合色系。不仅为这一流传久远的布玩具注入了新的活力，更使得新一代的“封侯虎”艳丽却不俗，对比鲜明却不乱，既有乡土气息又不失雅观精致，彰显了民间艺人独特的审美情趣以及与时俱进的制作思想。

（三）、纹饰特征

“封侯虎”注重以纹饰修饰全身，不单虎头，虎身，即便是四足也有着各种不同的纹饰。

传统的封侯虎额头多有“王”字及象征连年如意的莲花纹饰，脸部纹饰多为象征女性的钱贯纹和乳钉纹；鼻部为寓意“多姿多福”的石榴纹饰眉毛则为象征富贵平安的牡丹纹饰耳为预兆吉祥喜庆且五福临门的五瓣梅花纹饰嘴分方形开口有利齿和闭合嘴角有彩色胡须两种，一般无纹饰；足部多寓意子孙仕途畅达的桂花纹饰。即使是尾巴上的纹饰也很有讲究，多装饰城艾叶形状，寓意保佑家人健康。

而现今的“封侯虎”由于时代环境的变化，逐步从纯民间化走向半开放式，课堂化及学术的系统化使其具备更多的现代元素，从虎头到虎足都打破了传统纹饰的规律性，越来越多的注入民间艺人的个人感情及现代色彩，更加的随意性，多元性，更具现代感。纹饰的多元化的发展实际上也反映了人们对虎图腾的崇拜信仰逐渐平民化，人们更愿意将虎作为家中一员去喜爱。“封侯虎”在民间流传并得以发展的原因便基于此。

光明未来

徐州沛县作为“封侯虎”的故乡，在继承并弘扬这门民间工艺的道路上一直在努力并越走越稳，民间艺人们继续用他们的创造力创造出一批批活灵活现的“封侯虎”，并用耐心与坚持为“封侯虎”的继承打造了一个良好的氛围。不仅民间艺人如此，连沛县的很多学校也开设“封侯虎”的制作课程，使得这门民间艺术得以更系统化的传承。比如，张振华校长从1995年起就把“封侯虎”带入课堂，亲自带领学生利用现代信息技术学习手工缝制“封侯虎”，呼吁有条件的学校积极开发信息化课程资源，充分利用网络，让网络应用与民间美术传承超链接，开拓民间美术文化生存、传承和发展的沃土，将孩子们引入布老虎的世界，使他们有机会接触并了解这一民间艺术瑰宝，在熏陶中培养欣赏力，感受民间美术魅力和珍贵价值，从而激发他们热爱喜爱民间美术的情感。并成立公司进行宣传与销售，现在公司生产的“封侯虎”，纯棉布包皮，人工缝制，做工精细，内腹装或天然木质材料和10多种中草药材，具有杀菌、净化空气、美化环境的作用，是家居装饰的好选择，也深受大人孩子的喜爱。现在，有着厚重的两汉文化的沛县在吸引了大批国内外游客的同时，无形中也为“封侯虎”打开了一扇通往世界的窗口，使得这项民间工艺畅销国内外，屡获关注。一代代的沛县人正以积极踏实的民族传承意识继承并发展着他们的这一艺术瑰宝。

结语

民间艺术的可贵在于它最具有人性意识的人类社会活动，它直接抒发着百姓的情感。徐州沛县地区的“封侯虎”以其大胆的艺术夸张和变形、独特考究的装饰韵味显示了中华民族不朽的民间传统工艺，又渗透着发展中的现代人文气息；蕴含浓郁两汉文化色彩的同时，彰显着生生不息的生命意识。传统的民间艺术始终代表着一个民族的文化特色，其发展悠久绵长。在全球化、市场化的经济发展冲击下，在我国大量珍贵的非物质文化遗产正面临流失甚至失传窘境的情况下，如何将其传承并发展，徐州沛县人与他们的“封侯虎”给了我们明确的回答。通过对徐州沛县“封侯虎”的历史渊源、民俗文化及艺术特征的探析，我们能深层次的了解历史意境及文化的内在精神，并将之更好的理解、发扬。现阶段，我们应该从“封侯虎”身上得到启示。对于民间艺术，我们应给予高度的关注，赋予丰富的人文概念，使其成为一种具有丰富文化内涵和巨大物质力量的文化现象，这样才能世世代代的传承发展下去。