| 词条 | 大千大足 |
| 释义 | 基本信息出版社: 重庆大学出版社; 第1版 (2011年1月1日) 平装: 166页 正文语种: 简体中文 开本: 16 ISBN: 9787562457558 条形码: 9787562457558 产品尺寸及重量: 21.6 x 15.5 x 1.5 cm ; 222 g ASIN: B004X8F898 内容简介《大千大足》内容简介：现在看来，由一个诗人或是几个诗人出现而代表着一个时代的局面已经不复存在了。何小燕身为一个小学教师，她写出峨眉以东五百里处的大足之佛，她凝神运笔，将大足之佛之诗写得那么长，其神性的讴歌也真像米粒从一个碗里跳到另一个碗里，在她的村庄之外，似乎也荡漾着神性米粒的芳香。 在读《大干大足》时，我在想，依照过去的诗歌史现象，一个人写了某种神性的诗篇，于是他成为诗人。他们是怎么成为诗人的呢？因为，创造世界的根本莫过于重新创造神。海子的自我至尊说，都试图解决这个世界的原创问题，这样，诗中的人高于了神性，诗人也就诞生了。 而小燕涉及的神性，她完全走的不是这种激情的诗路，因为，大足石刻虽然是人刻的，但小燕绝不认为是她刻的。她生活在重庆郊区，她从小就看见它，她的祖祖辈辈都曾以儿童的眼光看着释迦，释迦和家乡山水一样，是一种天然的世界，而不是谁的营造，或是再创。 这样，我就仿佛看见，小燕每天从家里出来，先到宝顶山去了一趟，然后去学校，从学校出来，再在大足石刻的旁边买一点菜，然后回家。她的日常神性向往的踪迹重复反映了什么样的意思呢？原来，小燕感恩于她真正地沐浴在神光山色之中，因为有了沐浴，她也就不知道还有许多人间苦处，她就能一个人带着孩子去远方看病。 这个诗坛已经充斥着形形色色的营造。所谓营造，就是他本来是端坐在大山深处的神，移到离自己最近的地方，这个最近的地方大概就叫心灵。 |
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