| 词条 | 崇文史地文化丛书 |
| 释义 | 图书信息作 者：北京市崇文区地方志办公室 编出 版 社：中华书局 出版时间：2007-8-1 版 次：1 页 数：全四册 印刷时间：2007-8-1 开 本：32开 纸 张：胶版纸 印 次：1 I S B N：9787101057751 包 装：平装 内容简介天坛广记：中国古代祭天文化约有5000～6000年的历史。可上溯至华夏民族的幼年时期，有记载远自三皇五帝时代，就有祭天礼仪了。考古发掘也证实古人早在新石器时代就有柴祀祭天的活动了。它反映古人对大自然、对宇宙的尊崇，也是帝王维护统治的需要。 我国自黄帝、尧、舜到清末宣统约为4500年，王朝80个，帝王550多个。他们不论是有道明主，还是无道昏君，并无一人自愿放弃祭天的权力。他们提倡敬天法祖，集政权、神权于一身，把自己扮成是“天父、地母”的“天子”。祭天是皇帝地位的强化手段，所以古有“国之大者在祀，祀之大者在郊”。《左传》有“国之大者在祀（祭天）与戎（征战）”。总之祀天地位十分重要，事关江山、王权。发展到后来竟成为皇帝专利，甚至对天的观测和研究工作及历法的制定也被皇家垄断，他人不得插手。 几千年来，除少数帝王曾到泰山举行“封禅”大典外，大都采取在国都南郊筑坛祭天。中国历史上约有过数十个郊坛建筑出现，但多已无存。明清北京天坛是最后的一个祭天的郊坛。它承继了历史上众多郊坛的特色和长处，是最大、最壮丽、最完善的一个。祀典礼制也最繁琐完备，是中国上下五千年仅存的祭天郊坛。 目录天坛广记 前言 祭天的源起与沿革 一、古人论天 （一）天是“神”，天是“百神大君” （二）天是“物”，天是“自然” （三）以天地为师 二、祭天的源起与沿革 （一）礼乙与祀礼仪 （二）五礼 （三）祭天源起 （四）祭天的沿革 三、封禅 四、明堂 在线试读部分章节天坛广记 祭天的源起与沿革 一、古人论天 中国古人最初对大自然尚不能全面的科学的认知，但有了天和地的区分。“地”，是脚踏实地，能摸得着触得到的东西；而“天”则虚空浩渺、高远莫测而可望不可即。“天’僦所见所感，有着昼去夜来，斗转星移，寒来暑往的变化，既可能风调雨顺又可能骤雨冰雹，人可能从而得到福和利而获农牧丰收，又可能受到灾害影响并受其制约，甚至威胁到人类自身的生活和生存。 限于科技水平，古人只能是对“天”感到疑惑不解，于是产生了既尊敬又畏惧，同时还想通过探索“天”的脾气变化采取一些办法，从而得到“天”的同情和帮助，以改善自己命运。这种心理，就是对天的崇敬、尊崇。古人心目中“天”究竟是什么呢? (一)天是“神”，天是“百神大君” 古人对凡能运动变化的物体，都以为和人类自身一样，是有精神的，有意志的。于是逐渐形成了万物有灵的认识，认为云、雨、风、雷等自然现象分别是云师、雨师、风伯、雷公等众多神灵自身的不同脾气秉性的表现，或认为这些神灵分别负责掌握这些自然现象。伴随生产和认识的发展，又相继产生星辰神、五星之神、北斗之神……地上也出现山、川、海、渎等自然神，认为万物有灵，万物有神。还认为神也有不同分工、职责、岗位。人们只要设法和他们沟通，取悦他们，取得他们的谅解怜悯与同情，把自己的愿望祈祷于他们，神就可能给人类降福免灾。人们出于趋吉避凶的目的，向神祈祷，以为通过唱歌、舞蹈和美食、美酒的奉献，与神沟通联系，取悦天神，就能实现愿望。 |
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