概述

曲目

艺人

概述

采茶篮是流传在姚北的一种古老的曲种，相传明嘉靖年间由福建闽南传人，与戚继光抗倭有关。当时倭患成灾，朝廷派戚继光率戚家军抗击。为了表示军民抗倭决心，展示抗倭阵容，从嘉靖年间每年春二月十四至十九日举行“礼拜”庙会，村民们制作彩色大旗和各式长龙，踩着高跷，抬着台阁、彩轿，组织乐队吹打，化妆游行。采茶篮即是当时庙会中的一种演唱形式，演唱者由戚继光从闽南带来的乡勇组成。他们多是福建人，从南方带来许多曲牌，与当地演唱风格迥然有别，所以称作“南调采茶篮”。以后采茶篮吸收一部分浙东地区的小调、民歌，并加以利用和借鉴，逐渐形成了自己独特的曲调。清代，曾有这样一首诗来形容：“龙马花灯趁夜调，画船锣鼓闹元宵，采茶清唱时新曲，车子灯来听管箫”。诗中的“采茶”就是指“采茶篮”，可见采茶篮活动在当时已十分普遍。

曲目

采茶篮在民间流传有十余个曲目。《卖花线》通过货郎和买线姑娘的买卖交易，表达了男女青年追求新生活的愿望；《荡河船》通过摆渡客人与摇船姑娘在船中戏谑对话，表达了青年互相爱慕之情；《童子痨》讲的是“童子痨”是个有肺病的残疾人，“童子妻”是个漂亮的小媳妇，夫妻感情有纠葛，第三者“大伯”充当了一个不光彩的角色，从而控诉了买卖婚姻的罪恶；《盘药材》内容是吕纯阳与白牡丹对课，反映了劳动人民的智慧，讽刺了吕纯阳故弄玄虚的伎俩；《大补缸》中，王大娘是吊死鬼，补缸匠是太白金星。王大娘企图以女色引诱补缸匠，补缸匠一身正气驱邪魔，终于将吊死鬼捉拿。采茶篮的演唱形式多为坐唱，但也有出角色的表演唱，如《童子痨》配以三角步舞蹈；《车木人》出场为“八字步”；《大补缸》用“麻雀步”。主要乐器为四面锣、连响、竹板，也有配有二胡伴奏的。民间叫曲中女角为“头子”，男角为“摩子”，称掌班的为“摩头师傅”。采茶篮主要流行区为现今慈溪的观城、师桥、淹浦、横河、彭桥一带。

艺人

清末曾有艺人从事专业演唱，代表艺人为方章云、方正丙(现淹浦乡方家村人)，民国后期有淹浦乡罗家村艺人沈云龙、罗乾友、罗张友、罗祥章等人在附近乡镇演唱。演唱一般在农闲时期，由所邀村庄供应茶酒饭菜，不收钱。