“碑学”的意思、由来-中文百科全书

词语解释

详细释义

⑴研究考订碑刻源流、时代、体制、拓本真伪和文字内容等的学问。也称碑版学。

⑵崇尚碑刻的书派，与“帖学”相对。清嘉庆（1736-1795）、道光（1821-1850）以前，书法崇尚法帖，自阮元倡为南北书派论，包世臣继起提倡北碑，因之崇碑之风一时大盛。世并以碑学为北派，帖学为南派。参阅康有为《广艺舟双楫》。

碑学一，是指研究考证碑刻源流、时代，鉴别碑刻拓本的种类、年代、真伪和考证识别刻石中古文字结体的一门学术科目。

二，是指清代阮元倡导南北书派论，把妍美潇洒的古代墨迹归为南派“帖学”，把古拙、朴厚、粗犷的碑刻纳入北派“碑学”范畴。

后此学说由包世臣、康有为再大力宣扬，遂成“尊碑贬帖”。其实这种人为的划分并不科学，学书法当以碑、帖无所不学，融熔碑与帖典雅妍丽、古朴雄强等多样气质的书法，方为上品。----《古代碑帖鉴赏》费声骞

书法流派

基本概念

从书法艺术角度说，碑学是指崇尚碑刻书艺的书法流派。在有代表性的书史著作中使用“碑学”概念，大约可归纳为三种情形：

一、专指北碑。张宗祥《书学源流论》说：“自慎伯之后，碑学日昌，能成名者，赵之谦、张裕钊、李文田三人而已。”（张宗祥：《书学源流论·时异篇》，崔尔平选编、点校：《历代书法论文选续编》，上海书画出版社，1993年8月，第888页）康有为《广艺舟双楫·尊碑》篇说：“迄于咸、同，碑学大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑、写魏体，盖俗尚成矣。”其提出尊碑的五种理由，也都是以此为出发点的。（康有为：《广艺舟双楫》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年10月第1版，第756页）沙孟海《近三百年的书学》“碑学”一节特加“以魏碑为主”的副标题以限定收录范围。（沙孟海：《近三百年的书学》，《沙孟海论书文集》，上海书画出版社，1997年6月，第52页。）

二、北碑加篆隶。康氏《广艺舟双楫·体变》篇说“今学（即碑学）者，北碑、汉篆也，所得以碑为主”，（康有为：《广艺舟双楫》，《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年10月第1版，第778页）包括篆书。沙孟海《近三百年的书学》把篆、隶分别单列，但在“碑学”一节加上副题后专门说明“通常谈碑学，是包括秦篆汉隶在内的”。（沙孟海：《近三百年的书学》，《沙孟海论书文集》，上海书画出版社，1997年6月，第52页）现在许多著作正是在这个意义上来使用“碑学”概念的。

三、北碑加唐碑，不包括篆隶。沙孟海《近三百年的书学》“颜字”一节里，说“就碑帖二字本义说，那末《家庙碑》、《麻姑仙坛记》等等是碑，《裴将军》、《争座位》等等是帖”，“本篇三、四两章所列的碑学、帖学，又是狭义的”，（沙孟海：《近三百年的书学》，《沙孟海论书文集》，上海书画出版社，1997年6月，第67-68页）然则如果是广义的，则唐碑也就可以包括了。有的著作就把唐碑纳入其中，而把篆、隶摒于其外，如马宗霍《书林藻鉴》卷第十二综述中说：“嘉道以还，帖学始盛极而衰，碑学乃得以乘之。……嘉道之交，可谓之唐碑期。……咸同之际，可谓之北碑期。……碑学不囿于唐、魏，而能远仿秦篆，次宗汉分，斯则所谓豪杰之士，固将移俗而不移于俗者。”（马宗霍：《书林藻鉴》，文物出版社，1984年5月新1版，第192-193页）

发展历史

碑学兴起于乾嘉时期（1736-1820），是借帖学的衰微之机而乘势发展起来的。由于人们从思想上厌恶已衰退了的走向靡弱和薄俗的帖学，而从物质上又有了逐渐出土的大批碑志造像等可供文人书家们研究、借鉴和学习的实物和各种学习材料，碑学的兴起就是很自然的了。至清末民初，碑学的发展达到了顶峰，出现了像吴昌硕、康有为、赵之谦、张裕钊、沈曾植、李瑞清等大批碑学家。理论上从阮元到包世臣，再到康有为，把碑学亦推向了顶峰，甚至说达到了以谈碑学碑为荣，以谈贴学帖为不屑一顾的地步。

代表人物

吴昌硕、邓石如、阮元、包世臣、康有为、赵之谦、张裕钊、沈曾植、李瑞清等。