1 佛教术语

2 2008年雅丝敏·阿莫执导的电影

3 在词典中的解释

皈依乃佛教徒之基础入门。所谓内道、外道之差别在于有无皈依三宝。皈依为皈投或依靠之意，也就是希望投靠三宝的力量而得到保护与解脱。三宝指佛、法、僧：佛为觉悟者，法为教义，僧为延续佛的慧命者。

皈依的意义

为何要皈依三宝

什么是皈依三宝

皈依三宝的利益

◎ 皈依的意义

信仰佛教必须三宝具足!

佛宝是指己修行而至福德、智慧圆满究竟的人。

法宝是指修行成佛的方法和道理。

僧宝是指正在修学佛法，并协助他人修学佛法，护持众生修学佛法的人。

唯有三宝齐备才是完整的佛教。

如果不经过皈依三宝的仪式，当然也可以学佛，但皈依後不论在心态、生活、习惯方面，都有善友、诸佛菩萨、护法龙天来协助、加持你。

所以意志薄弱，信心不足的人皈依三宝，就会增强你的意志与信心。

◎ 为何要皈依三宝

我们相信，在所有的佛教徒中，大部分是没有皈依过的；因为，皈依了三宝的人，固然会烧香拜佛，但会烧香拜佛的人，则未必已曾受过三皈的仪式。虽然未曾皈依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们自也不必否认他们的信仰。

有人主张：信佛只要心诚，何必一定要皈依﹖这种观念，乍听似有道理，实则不合要求。比如学生求学，首先要办注册的手续，否则的话，校中不会有其学籍，即使勉强旁听，也不会得到学历的文凭。一个正常情况下的学生，必定是按照学年学程，而逐级晋升的：最初进小学，先注册；进中学与大学，除了注册，还得举行考试，看其是否有此求学的能力，但是不进小学便想取得大学文凭，乃至取得博士的学位，那是不可能的。因此，如要信佛，应从皈依三宝著手，皈依三宝虽为进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二、第三步来﹖要走第二、第三步，必定先从第一步开始。佛弟子的等第，是以所受戒别的层次而定：皈依三宝，是最先的基层；往上还有五戒、八戒、十戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒，一切戒皆以皈依三宝为根本。皈依三宝既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切众生，故对请求皈依者的尺度，放得特别宽大：六道众生，除了地狱之中的受苦太大、太多，无暇皈依三宝之外，其馀的不论人、天、神、鬼、畜，只要发心皈依，佛教无不接受，这也正像凡是学龄已届的儿童，不论贫富贵贱，智愚俊丑，不假入学的甄别，一律可以进入国民小学就读。如要再进一步，就要讲求资质的拣择了。

还有人以为自己已有看经的能力，自己可以直接向佛经之中，探求他们的成佛之道，所以不必皈依，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但从事相的规制上说，那就错误了。佛经是由佛陀所说（也有是出於佛的弟子们所说），再由佛的出家弟子们结集成篇，传之後世；如说只知佛经而忽略了说法的佛宝，以及流传法宝的僧宝，充其量，只是皈依了法宝，这是忘恩的行为！佛教虽以法宝为主──解脱之道皆由法宝之中流出，但是法宝的产生，必须佛宝与僧宝为之完成，所以三宝是不能分开的。

如果讲到制度或规式，信佛而不皈依三宝的人，就等同一个爱好中国风土文物的外国人，跑到中国居住下来，并不申请变更其原有国籍的登记，便自称他是中国的国民。他或可能受到中国人的欢迎，但他终究不是中国人；他可以尽其中国国民的义务，但终不能享受中国国民的权益。同样的，一个不受皈依而又自称是佛教徒的人，他虽或可得到一些佛法的好处，但终不能获得身分上的印证。这不是多馀的执著，乃是必需的手续。故在佛经中说，世人虽然行善，终不能破坏先世的恶业，若能受了三皈依戒，便能破坏先世的恶业。

受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的间题。受皈依时，不仅口中念著，身体拜著，心裏还得想著。主要还是在於心的领受──纳受三皈戒体，戒体须由已先受了皈戒的人，师师相传，这是法统的一脉相承，在凡夫而言，不能无师自证，所以三皈依，不得在佛菩萨像前自誓自受。由此可知，求受三皈依的庄严性和重要性了。

如说，不受三皈依，便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不礼僧宝，他根本先就违背了佛法。佛法之中，三宝不能分家，强予三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的善果，那是永远不会有的事。否则，既然信奉三宝，何不皈依三宝呢﹖

另有些人，尚未信佛，但对佛教颇有好感，他们却不愿意马上皈依三宝，他们唯恐皈依之後，会受到约束，或者皈依之後会无法摆脱，所以他们存著观望的态度。他们把皈依的意义，看同男女之间的婚姻一样，未到有了相当的认识之时，不敢贸然婚嫁，否则，如果彼此的性格不合，兴趣不投，难免造成终身的痛苦。其实，皈依三宝，与男女间的婚姻问题，完全是两种性质的两回事！比如，我们要学任何一种技艺，无不需要投师请益，如其不然，便难成为第一流的专家。投师的好处，是在承受老师的所学与所长，老师也是承受於老师的老师，甚至累积数百千年的经验於老师之身，我们投师学习，也就继承了数百千年的宝贵经验。但是学了一种技艺之後，我们未尝不可学而不用，即使在学习期间，感到与自己的兴趣相左，也未尝不可立即辍学；学成之後，固可不妨追随老师以至终身，但也何尝不能离开老师而独立门户﹖至於皈依三宝，也与投师学艺相似，要想多懂一些佛法，应从皈依三宝著手，如果仅仅观望，终究是站在门外，想在门外多懂一些佛理，那是打妄想。佛门不是牢笼，而是解脱大道，皈依之後，如会受到约束，佛门也就不能称为解脱之道了。佛教固然希望人人皈依三宝，并自皈依开始，一直走向成佛之境，但如由於根机的差别，不能接受佛法的胜义，不能如法遵行者，皈依之後，是许可去信其他宗教，或者不再信任何宗教；而难得的是出离佛门之後，佛教的慈悲之门，仍然永远开著，随时欢迎浪子的回头。

因此，我要奉劝一切的世人，都来皈依三宝。无论你已信了佛教，或者准备来信佛教，或者站在佛教的门外观望，乃至你已是一个其他宗教的信徒，不妨请你暂时放下你的成见或原有的信仰，试著来皈依三宝，你将必能得到实益，并也不会失去你的自由。如真的皈依三宝之後，除非有魔障遮心，否则是不会退出三宝之门。

◎ 什么是皈依三宝

皈依两字，从字面上解释，皈是回转，或是皈向、投靠；依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或皈投信赖的行为，都可称为皈依，所以皈依两字，也不是佛教之所专用。

小孩子皈投向他母亲的怀抱，依靠母亲、信赖母亲，所以能有安全之感，这一安全感的产生，便是出於皈依的力量。因此，凡是由於皈投信赖而能产生安全感的行为，均可称之为皈依。

准确而言，儿女信赖父母，学生信赖老师，企业家信赖预算，下属信赖长官，宿命论者信赖命运，乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略，贪夫信赖财产等等，皆有著或多或少的皈依的成分。换句话说：凡是由信仰而能产生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可称为皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可称为皈依了。

不过，讲到皈依的真义，凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰，均不得称为真皈依。比如有了大水灾，人可攀上树巅，爬上屋顶，走上小丘，但是水势大了，风浪急了，水位涨了，树会倒，屋会塌，小丘会淹没。所以，在这样的情况与环境下，如果附近有一座高山，大家是否应该登上高山呢﹖相信除非他是白痴，否则绝不会放弃此一求生的机会。因为高山所能产生的安全效果，远非树木、屋顶与小丘所能相比呀！

那么，凡是能够认清世事无常的人，能够明白一切世相皆由对待相因而成的人，他就能够了解：父母、老师、预算、长官、命运，乃至武力、谋略、财产等等，虽可产生暂时的安全效果，但终不能绝对可靠与永久可靠。父母会死，老师的知识会落伍，预算会超额，长官会调动，命运靠不住，至於武力、谋略与财产，更是如幻如烟了。今日的南面之王，可能就是明日的阶下之囚；今日的百万富翁，可能也是明日的陋巷之丐。

至於信仰其他的宗教，可以生天，但却未必由於信仰而决定生天。比如基督教，信者可能得救，但也未必得救，上帝不宠爱的，任你信得如何恳切，也不会成为天国的选民。再说，在佛教的层次上看，佛教以外的一切宗教，即使是最高级的宗教，他们的最高理想，总不会超出生天的范围。天在佛教之中，即使生到最上最高的天界，仍在生死轮回之中。天上的寿命虽较人间为长，但亦有其限度，天福享尽，死後还堕，故其终非可靠的皈依之处。唯有皈依佛教，才能使人渐渐地走上离苦得乐的究竟解脱之道。佛教的总体，便是佛法僧三宝。

实际上，皈依的倾向，固应先由皈依身外的三宝开始，皈投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向大涅槃城的大解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城，自身的当下，也就是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由於业障的迷惑，所以不见佛性，我们皈依三宝的目的，正是在於寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回皈投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。

因此，唯有走向回家的道路，才能算是真正的皈依。只可供人暂时歇脚的处所，绝对不足我人去死心塌地的皈依，否则便像骑著泥牛过河，刚下水时，或可有些安全的错觉，一经下水，泥牛自身难保，岂能供人作为渡河的工具呢﹖

什麼叫做三宝﹖佛法僧，何得称之为宝﹖这是很要紧的。一个人要想信佛，必须先来皈依三宝，但在皈依之前，又必须先要了解三宝的大意，否则，莫名其妙地皈依，便不得称为真正的皈依。正像我们投考大学而在大学之中求学，如果不知那所大学的名称是什麼，那便成为笑话。但是，我们不用讳言，今日的三宝弟子之中，接受皈依之时，未必已经明白了三宝的大意，皈依师们也未必开示过三宝的大意。说起来，这是可耻的！

三宝就是佛法僧，因为在佛法僧中，能够产生无量的功德，发挥无尽的妙用，并且取之不尽，用之不竭，无极无限，无边无际。世间以金银珠宝的价值高、功用大，所以称之为宝；佛法与僧的功德妙用，乃是通於世出世间的，所以更可称之为宝了。由於三宝的化导，可以使人平安地在人间生活，更可使人在人间离苦得乐。所以三宝是宝并且是超出於众宝之上的众宝之宝。

三宝的种类，古来有很多种的分别法，从大体上说，不外由於事相和理体的不同。现且分为两大类：

1. 从事相上说，有住持三宝与化相三宝。

2. 从理体上说，有一体三宝与理体三宝。

未解释三宝的种类之先，首应知道三宝的涵义：佛是觉者，自觉、觉他、觉满；法是法则，有轨范使人理解与任持自性不失之能；僧是和合众，於事於理和合相处。

所谓住持三宝：

1. 凡用玉琢、石刻、金铸、铜烧、泥塑、木雕、油漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像，便是佛宝；

2. 凡是三藏经典，或古今大德的佛教著述，便是法宝；

3. 凡是剃头染衣的比丘比丘尼，便是僧宝。因为佛陀入灭之後的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。

所谓化相三宝：

1. 释迦牟尼在印度成道而至入灭的阶段中，释迦便是佛宝；

2. 佛陀当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八正道、十二因缘等等的道理，便是法宝；

3. 当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。

这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。

所谓一体三宝：即是佛法僧三宝之中，各各皆具三宝的功德：

（1） 佛有觉照之能，所以是佛宝；佛能说法，於法自在，故有轨持之能，所以是法宝；佛无违诤之过，所以是僧宝。

（2） 法的本体，具有能生诸佛之性，所以是佛宝；法的本身，就有轨持的功能，所以是法宝；法法平等，互不相妨，所以是僧宝。

（3） 僧有观照之智者，为佛宝；僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合之体者，是僧宝。

所谓理体三宝：是说一切众生，各各本具之三宝，这有两类：

（1） 从修证上说，凡夫皆以「惑、业、苦」而流转生死，若能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解脱，苦即成为法身；般若为佛宝，解脱为法宝，法身为僧宝；

（2） 从理体（真如）上说，能观之理为佛宝，所观之事为法宝，事理一如为僧宝。

其实，三宝虽分四类，只有两种性质：不出事理的两面。事相的三宝，是现实的，所以也是比较易懂的。理体的三宝，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已经开悟，已经证得了自性真如，否则总是感到陌生的，但此却是我人的究竟皈依处。为使读者更易了解起见，抄录一段印顺法师对此的解释

如下，以供参考：

论究到真实的皈依处，是三宝的真实功德，这在古来，又有好多分别，现在略说二类。

1. 佛的无漏功德是佛宝：依声闻来说，是五分法身（圣严案：戒、定、慧、解脱、解脱知见，为佛的五分法身）；依大乘说，是无上（四智）菩提所摄的一切无漏功德。

正法或涅槃是法宝。

有学无学的无漏功德是僧宝：依声闻乘说，即是四双八辈（圣严案：小乘的四向四果，合称为四双八辈）的无漏功德；依大乘说，是菩萨，摄得声闻、辟支佛的无漏功德。

2. 大乘教所说：究竟圆满所显的最清净法界（摄得体相业用），是佛宝；

少分显现清净法界的，是僧宝；

编十法界而不增不减，无二无别的法界（或名真如、实相等），是法宝。平常所说的一体三宝、理体三宝、常住三宝，都不过此一意义的不同解说。」（《成佛之道》二九页）

我们看了这段文字，如果没有一点佛学的基础，还是不懂的；不过我们终究还是凡夫，能够理解理体三宝的，当然很好，如果不能理解，那麼只信事相的三宝，信到某一阶段之後，理体三宝也就自然显现了。正像我们尚未到过太空旅行之前，对於太空的景象，任便太空人如何作详细的报告，我们所知，总是隔阂，乃至失真的，唯有亲至太空旅行一番，才能明明白白。所以，我们凡夫能信仰住持三宝，已经够了。但是，我们应该明白：没有住持三宝，无以显现理体三宝；没有理体三宝，住持三宝也无以安立。住持三宝是理体三宝的大用；理体三宝是住持三宝的全体。信仰佛教，应从信仰住持三宝开始，信仰住持三宝的目的，乃在追求理体三宝的显现（发明）。今有在家的佛弟子，自已未证理体三宝，便以只信理体三宝为理由，而不敬住持三宝的，那是本末倒置，求升反堕的行为了！

我们凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，祇在佛陀住世时才有，佛灭之後，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以僧的地位最重最要。佛陀入灭之後，佛教的道埸，要由僧宝来住持；佛教的经典，要由僧宝来保存；佛教的文化，要由僧宝来传播；佛教的信徒，要由僧宝来接引。因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心；佛陀入灭後，佛教则以僧宝为重心。所以今世而言，信仰佛教，应以僧宝为依皈；恭敬三宝，也应以僧宝为著眼。僧人之中，固有龙蛇混杂，我人皈依，不妨择善而从，但於恭敬供养之心，则应一律平等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。

至於皈依三宝，前面说过，乃是信佛学佛的根基，但在踏上根基，走进佛门之後，并不能抛弃了根基，而是由此根基之上，逐渐升高，逐渐扩大。级级升高，层层扩大，三皈依，便是此一道业建筑的磐石，所以，皈依三宝的种类，共有五等：

1. 翻邪三皈───最初进入佛门。

2. 五戒三皈───信佛之後加受五戒。

3. 八戒三皈───六斋日受持八关戒斋。

4. 十戒三皈───沙弥（尼）受十戒。

5. 具足戒三皈──比丘（尼）受大戒。

因为，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固须三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉犘那戒、比丘比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受戒之中，没有不行三皈依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。因此，虽说三皈不是戒，却是一切戒之根本（其实三皈之中含有戒义）。

三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮课诵，皆有三皈，一切佛事的终结，也都应以三皈为宗本。故在小乘佛教的地区，他们把三皈看得特别重要，以唱三皈作为行持，也以唱三皈为人祝愿

◎ 皈依三宝的利益

皈依三宝的好处，实在太多了，可以求得现世乐，可以求得後世乐，更可以由此而得到涅槃寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：

1. 成为佛的弟子。

2. 是受戒的基础。

3. 减轻业障。

4. 能积广大的福德。

5. 不堕恶趣。

6. 人与非人均不能乱。

7. 一切好事都会成功。

8. 能成佛道。

如要分别举例，佛经之中，实在太多，现在选择五条，用语体文译述於下：

§ 人若皈依三宝的话，将来所得的福报之大，大得不可穷尽。譬如有一个宝藏，全国人民，搬运七年，搬之不尽，三皈功德，比这还要大到千千万倍。（《优婆塞戒经》

§ 过去，有一位忉利天的天子，在天福享完後，身体也变得衰败不堪，同时寿命也将在七天之後终了。他自己知道，命终之後，将在猪中投胎，所以恐慌极了，於是请教天主(即忉利天之主帝释天也），但天主也没有办法，天主要他去向佛陀求救，佛陀教他皈依三宝，死後不唯免堕猪胎，得生人间，并逢舍利弗，请佛说法，因此而证得圣果。（《折伏罗汉经》）

§ 如果东西南北的四大部洲之中，全数都是二乘果位的圣人，有人尽形寿供养，乃至为其一一造塔，那个人的功德之大，是不可计量的，但远不如皈依三宝功德。（《校量功德经》）

§ 过去有一位莎斗比丘，专诵三宝之名，经过十年的岁月，便证得了初果斯陀含，如今在普香世界作辟支佛。（《木 子经》） 从上面所举的五例，便可知道皈依三宝是极为难得的事。同时，佛陀也曾说过，只要有人皈依三宝，便有四王天派遣三十六位善神，随身护持，并且希望受了三皈以後的弟子，将此三十六位善神的名字写下来，随身携带，便可辟除邪恶，出入无畏。现在不妨将此三十六位善神的名字，照抄如下，以备行者应用：

1. 弥栗头不罗婆（善光），主疾病。

2. 弥栗头婆呵娑（善明），主头痛。

3. 弥栗头婆逻波（善力），主寒热。

4. 弥栗头抗陀罗（善月），主腹满。

5. 弥栗头陀利奢（善见），主癰肿。

6. 弥栗头阿娄呵（善供），主颠狅。

7. 弥栗头伽婆帝（善舍），主愚痴。

8. 弥栗头悉坻　（善寂），主瞋恚。

9. 弥栗头菩提萨（善觉），主淫欲。

10. 弥栗头提波罗（善天），主邪鬼。

11. 弥栗头呵裟帝（善住），主伤亡。

12. 弥栗头不若罗（善福），主冢墓。

13. 弥栗头苾闍伽（善术），主四方。

14. 弥栗头伽隶裟（善帝），主怨家。

15. 弥栗头罗闍遮（善主），主偷盗。

16. 弥栗头修乾陀（善香），主债主。

17. 弥栗头檀那波（善施），主劫贼。

18. 弥栗头支多那（善意），主疫毒。

19. 弥栗头罗婆那（善吉），主五瘟。

20. 弥栗头钵婆驮（善山），主蜚尸。

21. 弥栗头三摩驮（善调），主注连。

22. 弥栗头戾褅驮（善备），主注复。

23. 弥栗头波利陀（善敬），主相引。

24. 弥栗头波利那（善净），主恶党。

25. 弥栗头虔伽地（善品），主蛊毒。

26. 弥栗头毗梨驼（善结），主恐怖。

27. 弥栗头支陀那（善寿），主厄难。

28. 弥栗头伽林摩（善逝），主产乳。

29. 弥栗头阿留伽（善愿），主县官。

30. 弥栗头闍利陀（善固），主口舌。

31. 弥栗头阿伽头（善照），主忧恼。

32. 弥栗头阿诃婆（善生），主不安。

33. 弥栗头娑和逻（善至），主百怪。

34. 弥栗头波利那（善藏），主嫉妒。

35. 弥栗头固陀那（善音），主咒咀。

36. 弥栗头韦驮罗（善妙），主厌祷。

上面所抄的三十六位善神，出於《灌顶三皈五戒带佩护身咒经》，该经说，凡是受了三皈的人，就有四王天王派遣他们来为之护持，同时，此三十六位神王，各各还有万忆恒河沙数的鬼神，为其眷属，轮番护持受了三皈的人。如能书写神王名字，带在身上，那是最好。其中第二十四及第三十四的两音译名字相同唯其意译不同，当无妨碍。

不过，我们应当知道：皈依三宝，虽可求得现生的平安与快乐，皈依三宝的最终目的，乃在回到三宝的怀抱，并使自己也成为三宝──皆可以成佛，切不要自暴自弃。

又《南山律仪引经证》云：若有人得闻常住二字，是人生生不堕恶趣。斯何故也？以知法佛（法身佛）本性常故，一时闻解熏本识心，业种既成，净信无失。况能立愿，皈依奉为师范耶。

如经云：有人受三皈依，弥勒初会当得解脱。

《归敬仪》云：此乃出苦海之良津，入佛法之阶位，但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受皈，随缘还失，是故智人初受皈时，专心缘此，得名皈依，故感善神随逐护助。

《灌顶经》云：受三皈者，有三十六善神与其无量眷属守护其人，令其安乐。

如《善生经》云：若有人受三自皈，所得果报不可穷尽，如四大宝藏，举国人民七年之中，运出不尽。受三皈者，其福过彼，不可称计。

又《校量功德经》云：四大洲中满二乘果，有人尽形供养，乃至起塔；不如男子女人作如是言：我某甲皈依佛法僧所得功德不可思议，以诸福中，唯三宝胜故。

又《杂阿含经》云：有怀妊者，为其胎子受三自皈，生以复受，后有知见，复教三皈。

《大集经》云：妊辰女人，恐胎不安，先受三皈已，儿无加害，乃至生已，身心具足，善神拥护。

基本信息

简介

◎ 基本信息

译　名：皈依/爱从心开始

片　名：The Convert

年　代：2008

国　家：马来西亚

类　别：剧情

语　言：英语/马来语/粤语

字　幕：英文/马来文/简体中文

IMDB评分：7.5/10 35 votes

片　长：84 Min

导　演：雅丝敏·阿莫 Yasmin Ahmad

主　演：Sharifah Aleysha ... Ana

莎丽法·阿玛尼 Sharifah Amani ... Ani

Ning Baizura ... Datin

Rahim Razali ... Datuk

Brian Yap ... Brian

Yann Yann Yeo ... Cindy

◎ 简介

童年因好奇自慰而被全裸丢在路边的男老师，成长后依旧得面对不合理的体罚。他偶然认识一对奇异的穆斯林姊妹，三个青春灵魂该如何克服对家暴的恐惧，重回家庭？

幕后制作

马来西亚女导演雅丝敏·阿莫御用女主角为戏牺牲，将一头乌黑长发剃成光头。阿莫再次藉由爱情探讨马来西亚保守家庭与社会宗教的冲突，豁达包容温柔的观点，依旧令人动容。

皈依guīyī

[the ceremony of proclaiming sb.a Buddhist] 佛教动词。原指信仰佛教者的入教仪式。因对佛、法、僧三宝表示归顺依附,故亦称“三皈依”。

后来泛指虔信地信奉佛教或参加其他宗教组织。也作归依。

始觉浮生无住着,顿今心地欲皈依。——唐· 李须《宿营么禅房闻梵》