金代、元代贵族妇女所戴之冠。见“姑姑冠”。

罟罟冠作为蒙古族典型的服饰品，在我国服装发展史中占有一席之地，具有很深的文化内涵。罟罟冠是蒙古族的典型服饰品之一。罟罟冠的汉语写法有罟罟、顾姑、罟姑、固姑、固顾、罟最、括罟、故姑、囿姑、姑姑、三库勒、古库勒、孛哈、孛黑塔、孛黑塔黑等10多种。许多学者认为罟罟冠有100多年的历史，经过考证其历史至少在4OO年以上；除蒙古族使用外，罟罟冠还是许多其他民族已婚妇女的冠饰。

一

、罟罟冠的产生、演变和发展

(一)罟罟冠的产生

对于罟罟冠产生于什么时期、哪个民族，一些学者给出了自己的观点。日本学者江上波夫认为《后汉书·乌桓传》中的“句决”与蒙古顾姑为同一物，苏日娜认同这一观点⋯。金启棕认为“姑姑”是高车妇人所戴头饰之遗 J。伯希和(P．Pe—lilot 1878—1945)的得意门生、法国著名蒙古学家韩百诗(Louis Hambis 1906—1978)在法文本《柏朗嘉宾的<蒙古史)》中给“poqtaq”所加注释中说“这种头饰早在六世纪中就于噘哒人中出现了”， 噘哒(又译挹怛、挹阗)是五六世纪时西域一个由游牧部族建立的国家。韩百诗认为噘哒妇女所戴的角帽与罟罟冠是同一物。查阅有关史料可知，噘哒角帽与罟罟冠所代表的含义有本质的区别。《北史》噘哒国的条目这样说：“其俗，兄弟共一妻，夫无兄弟者，妻戴一角帽，若有兄弟者，依其多少之数更加帽角焉。”[4](柳 在《魏书》

中也有同样的记载 】(卷 。另《隋书》“挹怛国”条中记述道“兄弟共妻。妇人有一夫者，冠一角

帽，夫兄弟多者，依其数为角。”(秕 这种角帽显然与罟罟冠相差甚远。高车、噘哒都是西域的民

族，可见西域的不少部族都有戴高帽的习惯，在二十四史中还可以检出一些相关的条目。但这些冠饰是否为罟罟冠的原形，很难下一个肯定的结论。从远古时代起，在北方草原、大漠南北，生活着众多不同族源的部落，他们世代繁衍，共同谱写着广袤大漠上壮丽的乐章。这些民族、部落各自的生活并不是孤立、封闭的，他们之间相互影响，生活方式、服装饰品等都会互相渗透。罟罟冠到底产生于什么时期、哪个民族，是一个很难说清的问题，但从罟罟冠后来的发展和使用上，蒙古族是最为典型的。从现在掌握的史料来看，最早明确描写罟罟冠的是《蒙古秘史》。在成吉思汗(1l62—1227）九岁时(1170年)，他的父亲也速该(?一1170)被塔塔儿人毒死，族人抛弃了诃额仑、铁木真母子，《蒙古秘史》中用非常动人的语言描写了当时诃额仑的坚强意志和努力生存下去的决心：“诃额仑夫人生得贤能，抚育其幼子每也，紧系其固姑冠，严束其衣短带，奔波于斡难上下，拾彼杜梨、稠梨，

日夜(辛劳)糊其口焉。” J( ’在困苦的条件下，妇女外出寻觅食物要带罟罟冠，可见，它是当时普通蒙古妇女必带的头饰。此时的罟罟冠并不太高，装饰性也不是很强，只是普通已婚妇女所戴的帽子。

(二)罟罟冠的演变发展

罟罟冠与任何物品、服饰一样，都有一个较长的发展、演变过程。开始是民间流行的普通妇女日常所戴的防风、保暖的帽子，由于它位于人体的最显眼的部位，最能反映出佩戴者的身份、地位和经济实力，因此人们将一些物件装饰在上面，使得它的装饰性增强，高度逐渐增加。随着蒙古势力的增强、地域扩大，贵妇人们对穿着越来越注重，罟罟冠的装饰也越来越华丽，贵族和富裕人家的妇女争相将珍贵的饰物如珍珠、琥珀、宝石、羽毛

等装饰于其上，使之逐步演变为蒙古贵族妇女喜爱的冠帽，并成为贵族妇女身份和地位的象征。民间使用的罟罟冠则较简陋，且随着时间的推移，逐步为轻巧、方便的软帽取代，从而使罟罟冠，成为贵族妇女的专用冠帽。

出现这种变化可能有两个原因：第一，最初由普通的帽子向高发展是由宗教思想决定的。古代许多民族都信仰萨满教，作为一个原始宗教，它对人们的心理意识、原始文化以及服饰用品、生活习俗等的形成都产生了很大的影响。“萨满教是民族文化和民俗形态的母源。” J(”“由于蒙古萨满教同蒙古族古代生活直接联系在一起，因而也是蒙古族传统风俗习惯和生活交往形式形成的基本原因之一。” J( ’所以，一顶普通保暖、防风的帽子，在原始宗教思想的影响下，逐步赋予了宗教的内涵。天神在上，头顶是人体离天最近的地方，身高有限，但头顶上的帽子是可以变化的，因此帽子的高度在增加，人们祈求离天界更近。像罟罟冠这样以增加高度来达到与天界缩短距离的宗教思想，在欧洲也出现过，欧洲几乎同时期高高的圆锥状帽子“汉宁”具有同样的宗教含义。第二，后来

贵族所戴的罟罟冠继续增高及华丽的装饰则是为了满足贵妇们显示社会地位、财富的心理需要。经过长期的发展、变化，随着元朝后期的社会动荡，罟罟冠开始走下坡，但最终退出历史舞台仍经过很长一段时期。到1419年罟罟冠仍在使用中，永乐十七年三月明廷“赐忠义王兔力帖木儿锦帛各七十匹，并赐其母及妃金珠、固姑冠服并绮帛有①差”。此时，罟罟冠仍是明朝赐给蒙古王的礼物，说明在明初蒙古贵妇仍使用罟罟冠。

到明正统八年(1442年)，明廷赐蒙古可汗及眷属的物品中，“罟姑袍”仍是非常重要的一项。

罟罟冠到底什么时候消失，无法找到明确答案，但至少在明万历甲午年(1594年)成书的《北虏风俗》中还记载娶媳妇“归时妇披长红衣，戴高帽，⋯ ⋯”D2](1lo)这里所说的“高帽”是新媳妇所戴的冠饰，象征着女人从姑娘到妇人的转变，因此必为罟罟冠。同书“帽衣”中又说：“其帽如我大帽，而制特小，仅可以覆顶，又其小者止可以覆顶，赘以索，系之项下；此男女所同冠者。”可见此时男、女帽已无大的区别，小到仅可覆顶。可以肯定，此时罟罟冠已退出人们日常服饰的舞台，它只是作为已婚女性的象征，在新娘出嫁时使用。

(三)罟罟冠的社会功能

中外大量史料对罟罟冠有详细的记载，它们用当事人的好奇眼光，对罟罟冠这一当时流行在蒙古妇女中的冠饰进行了较详细的描述，为我们研究当年的历史、人文、服饰等提供了难得的资料。

在罟罟冠的上升、发展期，其使用率是相当高的。约翰·普兰诺·加宾尼(John of Piano Carpini1l82一l252)在1246—1247年出使蒙古时，妇女们出门或在有外人的场合下，罟罟冠是必带的头饰，它是区别男人和妇女的主要标志，作为已婚女性的标志，罟罟冠必定是在女人从未婚到已婚的决定时刻戴上的，因此戴罟罟冠应是婚礼上一项重要的仪式，并且，为新娘戴罟罟冠的应该是娶她的男人。拉施特(Rashid al—Din Fadl AI一1ah1247-1318)在《史集》中讲到：阿八哈(1234—1282)登上汗位后收娶了父旭烈兀(1217—1265)的妃子秃乞台哈敦，“他给[他的]头上戴上孛黑塔黑[固姑冠]以代替脱忽思哈敦，把她立为皇后。”同一卷中又记述阿合马(?-1282)“取了勤疏的女儿、秃合察的母亲——忽都鲁，[后来]她被怀疑行使巫术被抛进河中。阿合马是在即位时取她的，曾给她戴上了孛黑塔黑(固姑冠)”。从这两段记载中可以清楚地看出，再婚女性在婚礼上同样也是以戴上罟罟冠为标志的，可见，罟罟冠对于女性婚姻具有十分的重要意义。蒙古族妇女在外人面前必须戴帽子，当然在一些特定场合是必须戴罟罟冠的，从当年威廉·鲁不鲁乞(William of Rubruck1215-1270)的记述中可以看出这一点。蒙哥汗(1209-1259)时期许多人信奉聂思脱里教，当教士为蒙哥汗的大夫人实行洗礼时，在举行完仪式后，“天已经大亮

了— — 她开始取下她的头饰(称为孛哈)，因此我看到她光着头。于是她命令我们退出，⋯ ⋯ ” 】加宾尼也说：已婚妇女们“不戴这种头饰时，她们从来不走到男人们的面前去，”因此，罟罟冠并不是一顶普普通通的帽子，其作用也不单单是防寒、遮日、挡风，最主要的功能是已婚女性的一个标志。戴罟罟冠是传统礼俗之一，是神圣的，因此外人对它的触摸，尤其是男人对它的触摸，肯定是对戴冠者的一种不敬，李志常(122l一1223)在《长春真人西游记》中说罟罟冠“大忌人触”。