甑山教创教及其改革

甑山教的教理思想和信仰

甑山教的典籍和宗教仪式

甑山教现状

甑山教由姜一淳（号甑山）于1902年创建。教主姜一淳去世后，从该宗教中分离出诸多教派，这些教派一般被统称做甑山教。日据时期也因为其教徒常诵神秘咒语“吽哆”而又被民间称作吽哆教（hou duo jiao,韩文흠치교）。

甑山教和创立于朝鲜朝末期的东学、大倧教一样，主张“后天开辟”，即在朝鲜半岛建设新的理想世界，是具有代表性的本土自创宗教之一。甑山教秉承、发展了包括巫俗和仙道在内的韩国传统宗教和文化，并将韩国民众的个人信仰意识升华为以民间为中心的共同体信仰。

甑山教创教及其改革

教主全州人姜一淳在甲午农民战争期间曾追随农民军，但他预言战争不会取胜而未亲身参加战争。甲午农民战争结束后，姜一淳云游四方实地考察社会状况和民众的生活。他发现要想整顿、安抚民心，仅靠甲午农民战争这种人类的人为力量或以地域为基础形成的传统宗教是力不从心的。于是姜一淳在1901年入母岳山修行，并于当年7月5日成道。他用咒语及药物为人治病，吸引了一批信徒。

1902年，姜一淳开始了以追随他的信徒为对象的“训话活动”（传教活动）。他宣扬自己握有天、地、人三界大权，为拯救身处水深火热的民众而化身为金山寺弥勒佛降临凡间。姜一淳的追随者热盼通过“天地开辟”，早日实现“人间仙境”。日本统治者唯恐他们成为地下政治运动，严厉限制姜一淳活动，因此他生前只能建成弱小的团体。1909年，姜一淳去世。据传大部分信徒难以接受他的死讯甚至拒绝参加他的葬礼，因而甑山教一度解散。

两年后，姜一淳的遗孀高夫人在一次突然昏迷后，言行变得与姜一淳极度相似，遂传闻说姜一淳的灵魂附在了高夫人身上，一度四散的弟子也再次聚集在一起，并形成了最初的教团——仙道教（太乙教）。高夫人的姨表第，曾为姜一淳早期追随者的车京石（一译车京锡）乘该教团势力扩张之际，将高夫人架空，自己掌控教权并改教名为“普天教”。但姜一淳的追随者们随之否认其正统性，并各自声称继承了教统，纷纷建立了众多独立的新教团。主要教团有高夫人的太乙教、金亨烈的弥勒佛教、安乃成的甑山大道教等。

在由甑山教分裂出来的各教派中，车京石的普天教发展最为迅速。普天教主要崇奉玉皇大帝，坛呈月形。普天教宣扬四项原则：心无杂念、友善共存、宽大为怀、祛病消灾。随着其势力的扩张，车京石于1919年在全国范围内设立了称为“60方主”的教区，拥有数百万信徒。1921年，车京石不顾数千名警察和宪兵包围，在黄石山举行了天祭，宣布韩国的国号为“时国”，登基为天子，时人多呼之为“车天子”。朝鲜总督府为遏制普天教的发展而制定了处罚普天教信徒的特别法，开始四处缉拿该教信徒。1919年朝鲜爆发三一运动，车京石及3万信徒被日帝逮捕入狱，两年后车京石越狱逃走，创立普化教，次年向总督府登记，复改称普天教，屈于日本的淫威而走上亲日道路，但此举在普天教教团内部遭到强烈反对，并因此掀起了普天教革新运动。一部分教团骨干脱离该教成立了首尔大法社、三圣教等新的教团。

除从普天教分裂出的教团外，在由姜一淳的追随者组建的教团中也产生了顺天教、太极道等新的宗派。在日据时期，甑山教教团曾一度发展到百余个，但在1938年总督府下达非法宗教取缔令之后这些教团纷纷覆灭或转入地下。

甑山教的教理思想和信仰

甑山教各教团的教理和解说的要点都大同小异，其共同核心为“天地公事”。

所谓“天地公事”是指为了改革先天的“旧天地”，开创“后天仙境”而进行的“开辟天地”事业，“天地公事”的主宰着就是“九天上帝”姜一淳。

甑山教认为，因为听到天界的神圣佛菩萨对人间和神界遭遇的巨大浩劫的呼诉，原为主宰天界的绝对神姜一淳从九天下凡人间来到朝鲜。他化身为全罗道母岳山金山寺弥勒金像，历经30年向水云（崔济愚）传授天命和神谕，使之创立了大道。但是水云却未能领悟到拯救凡间的真谛，姜一淳只得亲自降临人间并直接主宰三界大权，用用造化之功开辟天地，创建长生不老的仙境，普渡苦海众生。

甑山教认为三界按照“天地度数”或“运度”运转，“运度”是指依照阴阳象数法则确定的天地间变迁的内在原理。因此，依照“运度”可将世界的历史变迁分为“先天”、“后天”和“末世”，即把现代以前称为“先天”，未来世界称为“后天”，而现代社会则是“先天”与“后天”更迭的时代，即所谓“末世”。这种历史变迁原理已经成为严密的运行法则，人类力量是无法改变的，只有掌握三界大权的姜一淳的神力才能调整该原理。首先，因为现在是“先天”与“后天”交替的“末世”，所以过去由于先天时代天界的相克而积累已久的神界和人间的怨恨与杀气最终只能爆发出来。另一方面，由于神界与人间互为不可分离的关系，而现在的神界又极度混乱，所以想要改造人间就必须整顿神界。同时又因为传统宗教是以各民族的文明为基础的，因而在社会版图扩展的今天，传统宗教无力为人间开创一条正道。因此“天地公事”是一种从根本上消除现代社会乱局、拯救人类的事业。

甑山教认为现代社会的所有灾难皆源自“先天”时代的法理（即相克原理），以及由此产生的怨恨。所以为了开辟“后天”时代，应彻底消除怨恨，并进一步提出“解冤（怨）相生”的理念，即虽已根据“天地公事”预测到了“后天仙境”的必然存在，但人类依然要为了不再互相仇视、怨恨而努力。同时甑山教还提出了解怨的“原始返本思想”，认为只有解除了所有怨恨的源头即最初怨恨，才能消除以后蓄积的所有怨恨。此外，甑山教又提出了“人类是比神或其他任何事物都更具尊严的存在”的“人尊思想”，并将其视为“后天”时代的一个重要特征。甑山教认为人类是比迄今为止被视为敬畏对象的神都高贵的存在，因此世间万物都是以人类为中心形成的。这种“人尊思想”包含了打破阶级思想和男女平等思想。甑山教的首选信仰对象是上帝姜一淳，此外还有桓因、桓雄、檀君等韩国的始祖神，各民族的民族神，孔子、释迦牟尼、耶稣等文明神，身为所有人祖先的神灵神以及崔济愚等都是其信仰的对象。

甑山教的典籍和宗教仪式

最早出版的甑山教典籍是《甑山天师公事记》，这是一部由曾经领导普天教革新派的李祥昊将姜一淳的事迹收集编纂成册，并于1926年出版的书籍。1929年，李祥昊又编著出版了《大巡经典》初版，该书弥补了《甑山天师公事记》的不足之处，如今已经发行到第九版。直到8.15光复前，各甑山教团大都普遍使用《大巡经典》，但在光复后，各教团开始独立发行各自的典籍，如《中和经》（弥勒佛教，1955年）、《宣道真经》（太极道，1963年）、《典经》（大巡真理会，1970年）、《教典》（普天教，1981年）等。这些典籍大体上以《大巡经典》为基础，同时也收录乐各自教团创始人的事迹和教谕。

甑山教的仪式虽因宗派的不同而存在细微差异，但大体上都与“天地公事”相关。无论哪一种宗派都共同使用据说是姜一淳在进行“天地公事”时曾使用过的诵咒和烧符仪式。诵咒是在修炼和向上帝表示忠诚时进行的一种宗教仪式。据说诵读咒文的话就可以开眼看到神界和人间所有的现象，还可以通晓过去和未来。韩国的宗教咒文有姜一淳在求道生活中悟到的太乙咒、东学的侍天咒及七墨咒、五咒和真法咒等。其中姜一淳的太乙咒和东学的侍天咒是当代首屈一指的咒文。

“烧符”只在纸上写下各种奇妙的文字和句子而后加以焚烧的仪式。甑山教信徒们相信“烧符”仪式可以驱除鬼怪，治愈疾病，使死人复活。不同的甑山教派使用的神符也五花八门，其中被广泛使用的是姜一淳留下的《玄武经》。

甑山教现状

日据时期，由于日本殖民当局对宗教的残酷镇压，一度多达百余个的甑山教教团或解散，或转入地下，直到光复后才复兴。但由于主张各自正统性的甑山教团如雨后春笋般纷纷出现，也造成了杂乱无章的局面。尽管一部分教团也开展了统合运动，但收效甚微。光复后，部分教团采用诸如甑山教团统整院、甑山宗团亲睦会、甑山宗团协会、甑山宗团联合会等名称多次建立了联合组织，但对于统一教派却帮助不大。20世纪50年代后半期，太极道大力宣扬的末世论信仰成为众矢之的。到了60年代，甑山教一方面开展了自我整顿和裁撤精简工作，另一方面继续推进典籍发行事业。70年代以后，随着韩国学研究的活跃，甑山教因保存了韩国精神文化遗产而开始受到学术界的关注。与此同时，《甑山思想研究》在甑山思想研究会主导下自1975年起创刊发行。1974年，甑山道场开始以大学街为中心开展活动。

在韩国的新兴宗教中，甑山系统的分派最为繁多。现在就有五十余个教团并存，主要教团有甑山教本部、太极道、大巡真理会、甑山真法会、甑山道等。其中大巡真理会是当今甑山教最大的教团，自1972年起便将布德、教化、修道定为本教团的三大基本事业。后又逐步扩大事业规模，将救护慈善、社会福利（建立综合医院）及教育事业（创办大真大学）等也纳入主要事业范围。截止到1992年，该教团拥有2259所教堂、29800余名教职人员以及近360万名信徒。而另一主要教团甑山道虽不具备大巡真理会的庞大规模，但因其深深扎根于大学街，在甑山系统的宗团中也备受瞩目。甑山道虽也以成人为传教对象，但其独特之处在于他是民族宗教中唯一一个致力于向在校大学生传教的宗教团体，在全韩国近60余所高校中都设有甑山道社团。