迦腻色迦 Kaniska，贵霜帝国君主（78—102年？在位）点，他不但是一位军事家、政治家，而且是佛教的保护人和发扬光大者。在佛教的护法名王之中，他的作用仅次于阿育王。 昔贵霜国迦腻色迦王威被邻国，化洽远方，治兵广地，至葱岭东，河西蕃维，畏威送质——《大唐西域记》。

贵霜帝国

迦腻色迦生平

人物评价

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贵霜帝国

贵霜帝国是月氏人建立的帝国。月氏人原来自于中国西部的河西走廊，被匈奴人打败后，为民族血仇所驱逼，在亚洲大陆上画了半个圈，途经中亚，最后来到印度。在这个民族命运的转折过程中，月氏人逐渐由游牧而定居，它的五大部落也终于完成了整合的过程，由一位叫丘却就的领袖所统一，初步建立了贵霜国家。丘却就的时代，贵霜的势力范围主要在中亚，大概相当于现在的阿富汗和克什米尔，到了他的儿子阎膏珍时代，开始向印度进军，月氏人的文化也开始印度化。

迦腻色迦生平

迦腻色迦是阎膏珍派驻在印度的一个将领。公元75年阎膏珍死，帝国陷入了混乱和倾轧，迦腻色迦乘势而起，经过三年斗争终于取得了胜利，他的战利品是整个贵霜帝国。

迦腻色迦在血统上虽然不是阎膏珍的继承人，但在帝国事业上却一脉相承。在他的时代，月氏人尚未完全摆脱游牧民族好勇斗狠的习性，而他瞄准的猎物中，印度诸王公彼此间矛盾众多，混战不断，无力抵御上升阶段的贵霜，而安息帝国早已腐朽老化，也不是对手，这使迦腻色迦的征服进行得十分顺利。迦腻色迦向东、向南、向西三个方向扩张他的帝国。在东面，帝国疆界从恒河上游推进到恒河中游，向南推进到纳巴达河，向西打败了安息国，将领土扩张到伊朗东部。一个势力雄厚的帝国雄踞在亚欧大陆的中央，它的南端深入南亚次大陆。迦腻色迦将都城迁到富楼沙（今巴基斯坦北部重镇白沙瓦），帝国的重心已转移至印度。

一位政治战略家曾说过，谁控制了“世界岛”亚欧大陆的中央，谁就控制了世界的交流。此说法可能不适合于大航海时代之后的世界，但在贵霜帝国的时代却十分适用。贵霜帝国扼住丝绸之路的中段，它同当时东西方许多大国都有密切的联系和合作，东至中国的东汉王朝、西至罗马帝国，都有使节的往来，这个时代留下的数量繁多、质地精美的金币，便是商贸发达的见证。但以利益为准绳的联系难免有时会擦出火花。迦腻色迦时代的贵霜曾经同东汉的西域军团干了一仗，时间是公元90年。贵霜国副王谢率领7万大兵进攻班超的军团。班超收谷后坚守城池数十日，使得贵霜人粮草耗尽，不得不向龟兹国求援，结果在途中被早已准备好的班超伏兵所击，几乎全军覆没。贵霜被迫求和，两国又重归于好。

历史有时会惊人地重演，只是更换了主角。迦腻色迦一生的轨迹同他三百多年前的阿育王几乎遥相呼应。在创造了一个王朝全盛的辉煌之后，便转而追求灵魂上的事业。迦腻色迦晚年成为佛陀的狂热崇拜者，他的身边也聚集了一批佛教大家，比较有名的有世友、马鸣、胁尊者、龙树等，都受到了近乎国宝级的待遇。迦腻色迦广建佛寺、弘扬佛法，他还在克什米尔召开了一次佛教大集会，由世友主持，各派高僧聚于一堂，可谓一时之盛。这次集会被称为佛教历史上第四次大结集，规模超过前面三次。会上对佛教三藏重新作了修订和解释，其成果集中于200卷的《大婆沙论》。

迦腻色迦时代，佛教有了新的发展，出现了一个自称为“大乘佛教”的教派，倡导普渡众生、并将佛及其偶像神化。此前的佛教各派被贬称为“小乘佛教”。迦腻色迦采取大小乘佛教兼容的政策，在他身边的佛教宗师，有大乘也有小乘。尽管推崇佛教，但对其他宗教也实行宽容。在穆斯林进入之前，印度一直是一个宗教宽容的地区。

迦腻色迦作为印度的外来统治者，带来了外国专制王权的思想制度，进一步神化了王权，其集权的程度超过印度以往任何一个政权。但贵霜帝国内部仍然有一些维持半独立地位的小邦。

迦腻色迦在东南西三个方向都成功地扩张了国土。他还想向北进军，打破葱岭和锡尔河的天然疆界。但国内厌战情绪高涨。最后，他在北征的途中卧病不起，被部将派遣的刺客蒙在被中闷死。没有以一个佛教忠实信徒的方式结束生命，也许是他最大的缺憾。

迦腻色迦北征的失败，也印证了月氏人在进入稳定的农耕社会之后，正在逐渐失去从草原带来的狼性。迦腻色迦的死标志着贵霜帝国的全盛时期的结束。3世纪前期萨珊波斯的崛起给了贵霜沉重一击，领土大大萎缩，又分裂成许多小国。其余脉一直延伸到5世纪，最后结束于白匈奴人之手。迦腻色迦被列入这个排行榜中，主要是由于贵霜帝国对东西方文化交流的作用和他本人对佛教发展的功绩，他在本榜中名列第43位。

迦腻色迦征服事业的成功，是“中亚地理战略优势”的一个历史例证。同阿育王一样，迦腻色迦也在高悬屠刀之后转向了佛教，但不同的是，迦腻色迦在晚年仍不能收敛自己的野心，结果在征途中不得善终，这也许正是佛教“戒杀”和“报应”的理论体系在发挥作用吧。

人物评价

其是什么样的人物？关于迦腻色迦的事迹很少有记载，但是在护持佛教方面，他有阿育王第二之称。据说他从前也像阿育王初期那样多所杀伐，后来得到胁比丘(Pār〓va)的教化，皈依佛教。从遗迹看来，迦腻色迦时代建造的塔寺和佛像很多，而且在艺术上有很大发展。如在佛塔的形式方面，改变了印度向来的复钵式，而创建了五层楼阁式的佛塔；在造像艺术方面，参酌希腊、印度两地不同形式而自成风格，使犍陀罗佛教美术发展到高峰。迦腻色迦王又由中印度罗致当时佛教大文学家马鸣(Assaghosa)到迦湿弥罗(Kasmīra)，使佛教文学获得辉煌的发达。从这些事实中可以想见佛教在这时代兴盛的情况。迦腻色迦王对佛教贡献最大的就是在他发起和护持下举行了一次重要的结集。相传他曾向一些人询问教理，所得到的解答各有不同。他感到学说纷纭，莫衷一是，于是依从胁比丘的指导，招集世友(Vasumitta)以下的硕学比丘五百人在迦湿弥罗纂辑三藏，并加以编述注释，共三十万颂，九百多万言，历时十二年方始完成。其中一部分就是《大毗婆沙论》，是属于说一切有部的一部重要的巨著，我国有新旧两种译本。

影响世界的100帝王排行榜

第43位 迦腻色