泸州方山

泸州市方山风景区

泸州方山云峰寺

迎龙桥

镂花石牌坊

接引殿

大雄宝殿

藏经楼 药师殿

法堂 方丈室

观音阁

卧佛殿

静观楼

藏珠阁

泸州方山

泸州方山，蜀中名山。汉朝时候有汉皋（汉之水边高地）的殊荣；唐朝时候，方山又有了“小终南山”的别称；清朝时候，方山又多了“峨半堂”“小峨眉”的美誉；更因其矗立长江之畔，终年四季云烟雨雾缭绕，于是在民间得了“云峰”之雅号。

方山海拔649米，不算高，但有浅丘低山的铺垫陪衬，便有了拔地而起的高耸之势。方山不算大，但有了九十九峰列队成阵的簇拥，更具了端方突兀的巍然。

从山下仰望，方山面面都成方形，象一个拜天的祭台。步入山中，漫山一千五百多亩古林木郁郁苍苍、碧翠葱茏，云气终日出没；上万株古桢楠，撑起方山的风骨；几十亩青青翠竹，摇动着方山的神韵；遍及山顶常青的松柏是方山不老的年轮。

听泉池里滴滴山泉，慧知池里涓涓细流，是方山跳动的脉搏。环绕方山不分昼夜奔向长江的虎溪河，是方山绵远的生命。方山山形独特，汇势聚气；方山林茂水丰，气象庄严。

佛因山兴，山因佛名。自古以来，名山藏古刹，方山也不例外。据传，汉光武帝在方山建过兰祠，唐明皇在方山敕建了老云峰寺，宋朝增建了新云峰寺，清朝时候虎溪桥改建为迎龙桥，山门外增添了石刻大牌坊。

蜀汉名臣秦宓在方山薄刀岭上题词，盛赞其险；建文帝选山建行宫，曾在方山雪霁峰上数山，数出九十九峰的来历……

巍巍方山的悠悠岁月中，有帝王将相的遗迹，有墨客骚人的诗词，更有“方山四十八座寺，深锁淡烟乔木中”佛、道两教的兴盛与共容。

国运兴，方山兴。一座方形的山、与众不同的山，令人倾慕和向往的山，在新世纪里正以崭新的姿态吸引着八方的香客与游人。

方山是驰名川南的风水宝地，更是香火鼎盛的佛教名山。其山八面，下瞰两江，九十九峰排列，四面望之呈方形，故得名方山。放上风光秀丽，古木参天。神仙韩湘子曾在此修道，佳话尚存；明建文皇帝来此巡游，脚印还在。

方山上云峰寺由老云峰、中云峰、新云峰和宝峰寺四部分组成，发丝临济正宗，是蜀南黔北最大的佛教丛林。其中黑脸观音盛名最旺，香火最盛。

泸州市方山风景区

方山旅游区，国家3A级景区，蜀中名山。位于江阳区方山镇、况场镇、丹林乡交界处，距泸州市城区16公里，是川南历史上著名的佛教圣地和旅游胜地。因景区林木葱茏、奇峰挺秀、自古就有小峨嵋之美誉。据记载，每至观音盛会，摩肩接踵，香客游人最多时一天可达三、四万人。寺内藏以一镇山宝珠，烛火辉照时，珠内即现二十四尊“金堂佛像”，其微雕技艺，令人叹绝，吸引万千游人，一睹风采。

景区东西长约4.7公里，南北平均宽约1.6公里。景区规划面积为7.53平方公里。现有林地面积318公倾，植被主属川南盆地偏湿性常绿阔叶林地带，主要树种有桢楠、梓树、柏木、檫树、松类、杉类、竹类；经济林有桃树、杏树、荔枝、桂圆、樱桃、梨、甜橘等。主景区森林覆盖率71.7%。林木枝繁叶茂，郁郁森林，长势良好。方山老云峰寺、新云峰寺建于唐、宋朝，中云峰寺解放前修建。近年来新建成索道、旱地雪橇、天池山庄等旅游景点。

泸州方山云峰寺

千年古刹 佛法恢弘

方山云峰寺，是蜀东南佛教的发祥地，也是我国为数不多的千年古刹之一。相传，唐玄宗梦游蜀南魏武帝庙，派人查访方山。于天宝六年（747年）下诏敕建云峰禅院。后又将汉代古名“汉皋”敕改为“回峰寺”，所以老云峰又名回峰寺。清乾隆皇帝赐云峰寺御匾，亲书“乾坤正气”悬于大雄宝殿之上。这表明云峰寺的品味和威望。方山一千九百年前，就成为名山胜地。而云峰寺之寺龄，已一千二百多年了。他始于唐，兴于宋，毁于元，明复建，清鼎盛。兴盛时期，“方山云峰四八寺，黄瓦红墙绿海中”。几经沧桑，最后只剩下老、中、新云峰三寺了。1999年，在政府的支持下，将曾被民间占用的宝峰寺产权收回，投入巨资进行修复，构成了云峰四大禅院，总称云峰寺。

中云峰寺 黑脸观音

佛因山兴，山因佛名。中云峰寺内供有方山独有的“黑脸观音”，据说是某韩氏葬了骨灰在风水宝地时，整座寺庙鼓不响，钟不鸣，把观音菩萨的脸都气黑了，由此而有了“黑脸观音”。方山景区拥有中国乃至世界上唯一的黑脸观音，方山的黑脸相当灵验，因此也吸引了不少的游客前往。

新云峰寺（云峰寺）

云峰寺始建于宋，是方山最大最完整的禅院。位于象王峰下，与老云峰相距千米，几寺灯火相望，钟磬相闻，浑然一体。桢楠蔽日，泉水潺潺，肃穆幽静。《方山志》载：宋时悦庵禅师来此更名新云峰寺。清康熙三十二年（1693年）圣可禅师来老云峰寺住持，培理新云峰，大兴土木，构成三重台式建筑，结构紧凑，气势雄伟。寺院组成由下而上依次为迎龙桥、镂花石牌坊、大山门、接引殿、大雄宝殿、药师殿、藏经楼、方丈法堂、方丈客室，在其左侧还有卧佛殿、观音阁、藏珠阁等建筑，构成一幅规模宏大、典雅壮观的禅院图景。

迎龙桥

迎龙桥在寺前虎溪上，明嘉靖（1522-1565）年间，僧人圆贵，见涨洪水时行人受阻，始建溪桥，后历经重修。清道光七年（1828年）僧人德闻、德贵，云游四方，芒鞋千里，演唱化缘，再建成现今模样。桥长二十米，宽两米多，双龙昂首，两栏渔樵耕读，雕工细腻，美观风雅。

镂花石牌坊

镂花石牌坊在德闻、德贵再建迎龙桥时修建。牌坊高十米，三叠重檐，镂空花饰石雕工艺异常精湛，有“释迦修道”、“水漫金山”、“坡游赤壁”、“寒山泛舟”、“猿猴献瓜”、“狮子献宝”、“哪吒闹海”、“兜率降生”。还配有楹联、横额，书法艺术亦为上乘，这堪称云峰佛教文化之精品。可惜在“文革”中被捣毁，现在已经维护重建。

接引殿

接引殿正中供奉的是五米多高的西方极乐世界阿弥陀佛，还有大肚罗汉弥勒菩萨，两旁是栩栩如生的十八罗汉，左龙神、右伽蓝；韦陀立于后，诸圣引导众生进入佛门，脱离苦海。

大雄宝殿

大雄宝殿为云峰寺的主殿。嘉庆初，寺僧见寺渐圯，旧殿狭小，高山齐压，甚不相配，若不高大规模，不足以雄镇名山，于是化缘筹资二十二年，鸠工大兴土木，累石一点五公尺高，台阔六百多平方米，殿宽五百平方米，高三十米，歇山顶式，狮象石基，飞檐翘角，琉璃盖瓦，四壁砖雕，雄伟挺拔，辉煌灿烂。殿内供释迦“三身佛”，以示法、报、化三身。背面是麒麟观音、青狮文殊、白象普贤。还供有印度玉佛。正中是乾隆御题金匾“乾坤正气”。“文革”中被抢劫一空，连壁上浮雕也当做四旧，一一砸碎。现在已经维修重建完成，一座辉煌雄伟的大雄宝殿再现昔日风采。

藏经楼 药师殿

藏经楼和药师殿在大雄宝殿之后，建于康熙年间，乾隆时重建。原藏经二千五百余册和《方山志》二卷及其木刻版，楼下供奉西方三圣，“文革”中全部被焚毁。现在经过维修重建已经恢复原貌，藏经楼下改为药师殿，供奉消灾延寿药师琉璃光如来。

法堂 方丈室

法堂内画有“狮子吼”图，此处是方丈演说佛法皈戒集会的地方，它是佛寺中仅次于大雄宝殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要设法座。法座亦称狮子座，堂中设高台，中置坐椅，供法师演说佛法之用。法座后挂象征释迦说法传道的图像。法座前置讲台，台上供小佛像。下设香案，供置香花，两侧列置听法席位。法堂后面天井壁上原有九龙吐水，今仅存三个龙头。

(一) 神奇的泸州方山

据资料介绍，泸州方山自古就有“江阳第一山”的美誉，其自然景观和人文景观都是非常绝妙的。登上最高的雪霁峰，举目四望，簇拥的诸峰有如峨眉之秀；漫游在桢楠道上或其他乔木林中，顿觉有青城之幽；身临一夫当关万夫莫攻的太极门和悬崖绝壁的薄刀岭，感到有剑门、华山之雄险。“天下名山僧占多”，方山云峰寺自古就是饮誉全川的佛教圣地，与峨眉山、宝光寺、文殊院齐名，为蜀中八大十方丛林之一。民间早有“上朝峨眉，下朝云峰”之说，故方山又有“小峨眉”之称。这里文物古迹甚多，为省市级文物保护单位和旅游风景区，其佛教文化博大精深，古建筑文化、石刻文化、诗联文化、书法艺术等等也是异常丰富。到此一游，不仅饱览独特的自然风光，还能受到一次高品位的文化熏陶；不仅领略到传统文化积淀的芳香，还能享受到索道等现代文化设施的奇妙功能。

因景区林木葱茏、奇峰挺秀、自古就有小峨嵋之美誉。据说每至观音盛会，人头攒动，摩肩接踵，香客游人最多时一天可达三、四万人。寺内藏一镇山宝珠，烛火辉照时，珠内即现二十四尊“金堂佛像”，其微雕技艺，令人叹绝。

都说泸州方山是由99峰组成，从四面远眺均成方形，异常雄伟壮丽。泸州方山的主体是由清一色的白垩系灌口组砂岩组成，颜色鲜红，十分醒目。丹山、碧水交相辉映，分外妖娆。泸州方山像一座城堡，矗立在周围缓丘平坝之上，四方均有“城门”：东有佛国门，西有观音门，南有太极门，北有来龙门。这里生长着亚热带常绿针阔叶混交林，林木繁茂，水土保持很好。山上有9股著名的山泉，四季涌流不息，称为“九龙吐水”，现建成一平湖，取名“天池”。薄刀岭是方山的最高点，是一座如刀削斧劈的山峰，状如菜刀，是观云海最佳地点。云峰寺（怀疑是后山已经拆掉的“普潮寺”）坐落在方山南坡，依山面水，巍峨壮丽。云峰寺始建于唐朝天宝六年，现保存的有旧寺庙房、山门雄狮及仙峰石、慧于石、听泉、慧知池等。新云峰寺位于方山紫竹峰下，保存较好。

据资料介绍，泸州方山在四川泸州市江阳区石棚镇境内，海拔六百四十九米。它是经地壳挤压而隆起的方形台地。因其山顶山山相连，曲折迂回，云雾出没无常，一日数变而名云峰、回峰；还因山上九十九峰排列成阵，形成八角，故总称方山。九十九峰中最高的雪霁峰，冬雪时，呈现“诸峰未白它先白，诸峰雪化它独存”的奇景，故“方山雪霁”为旧时泸州八大景观之一。正因为这九十九峰的奇异景观，引来了许多美好的传说，最突出的要算“建文脚印”了。它说的是明太祖朱元璋，以皇家立长常规，传位于长孙允炆称惠帝。年号建文，故又称建文皇帝。其叔朱棣图谋夺位，托孤老臣刘伯温劝建文巡游西蜀，选地修建行宫，以俟后立。建文皇帝带领一班文武官员来川，行至方山，见连峰陡险扼要，有心在此建宫。谁知左右官员早已被朱棣买通，都说建行宫乃百年大计，须百峰相连才能吉利。建文即令左右官员去数，他们都回来报称只有九十九峰。建文不信，亲自去连数三遍，也只有九十九峰，气急下山回京。其时朱棣已夺了皇位，要捉拿建文皇帝。刘伯温密叫建文皇帝改装僧侣，从地道逃去，复来泸州方山。听乡人说，泸州方山本来就有一百座山峰，当时皇帝上来数，没把自己站的雪霁峰数上。建文皇帝听后，又登上雪霁峰望着群山，呆呆地望了很久，脚印都站了一尺来深，才怏怏而归。

由于九十九峰颇具魅力，历代诗人咏方山都要提到它。明代新都状元杨升庵就有“方山九十九奇峰”之句。以前曾有人搞“连环诗”这种文字游戏来描绘它，每句七字，四句应为二十八字，可这样排列，仅有十三字：口吐清泉九，垭十，九九九弯山九。该诗要求从“九十九”念起，“九十九”结尾。我想会不会是这样“连环”的，即“九十九山弯九九，山弯九九九垭口。九九垭口吐清泉，口吐清泉九十九。”或许还有其他“连环”方式，正确答案我也不知道。

的确，这九十九峰非常引人入胜。你站在高峰上举目四顾，千里风光，尽收眼底，群山俯首，虔诚朝拜；浩浩长江，蜿蜒东下，不时有点点船只穿梭其间；远处沱江，若隐若现；四通八达的公路上，汽车来往奔驰，充满活力；还有农田绿浪，村落炊烟，构成一幅幅田园风光图。你站在乘龙门上，俯瞰薄刀岭，有如一条青龙跃跃欲飞之势。三国时，蜀汉名臣通吴使者秦宓，登临刀薄岭，书有“鬼虺之牙”的诗句，刻画出了刀薄岭险峭、峥嵘之形象。它两边穷崖绝壁，中间一条独径，最窄处仅二三尺，行走其上，颇感心跳，真够刺激。这一带是登高望远、探险寻幽的好去处。方山顶上中部的巅池（俗称天池），是景区众多景点中的一颗璀璨明珠，湖水清澈，碧波荡漾，四周青山如黛，水上野鸭嬉戏，水下群鱼游弋，这简直成了世外桃源，人间仙境。到此观光游览、划船，就会感到大自然对你的恩赐竟如此之优厚，顿觉心旷神怡；要是诗人、画家到此，不产生灵感才怪哩！

泸州方山不仅山美水美，满山遍野葱茏的植被给它披的绿装也很美，桢楠、马尾松、湿地松、杉木、杂竹等植物，或成片，或交错，形成了别具一格的森林奇观，特别是近千株桢楠，形成了一个大家族，许多树龄在百年以上，有的树高四十余米，胸径一米多，其中金丝楠尤为珍贵。它们枝繁叶茂，郁郁葱葱，遮天蔽日，步入其中，春秋气候宜人，夏天分外凉爽，“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”；它们簇拥禅院，深山古寺，钟韵悠扬，使人陶醉，令人神往。山顶部的林海松涛，也非常引人入胜，远观云海茫茫，近听松涛阵阵，虫鸣鸟叫，声声悦耳，漫步其间，别有一番风味。这无疑是修学佛法的最佳境地。过去就有人写了一首“连环诗”来描绘这一景观，仍是四句二十八字，可它排列起来还比前面那首少了一个字，仅十二字：鸟音相隐雾，和竹，鸣虫应松云。该诗要求从“雾竹”开头，“竹云”落脚。我想是否应该这样“连环” ，即“雾竹云松应虫鸣，松应虫鸣和鸟音。虫鸣和鸟音相隐，鸟音相隐雾竹云。”或许还有多种“连环”方式，正确答案到底是什么我也不知道。

（二）千年古刹云峰寺

泸州方山云峰寺，是蜀东南佛教的发祥地，也是我国为数不多的千年古刹之一。相传，唐玄宗梦游蜀南魏武帝庙，派人查访方山。于天宝六年（747年）下诏敕建云峰禅院。后又将汉代古名“汉皋”敕改为“回峰寺”，所以老云峰又名回峰寺。清乾隆皇帝赐云峰寺御匾，亲书“乾坤正气”悬于大雄宝殿之上。这表明云峰寺的品味和威望。方山一千九百年前，就成为名山胜地。而云峰寺之寺龄，已一千二百多年了。他始于唐，兴于宋，毁于元，明复建，清鼎盛。兴盛时期，“方山云峰四八寺，黄瓦红墙绿海中”。几经沧桑，最后只剩下老、中、新云峰三寺了。1999年，在政府的支持下，将曾被民间占用的宝峰寺产权收回，投入巨资进行修复，构成了云峰四大禅院，总称云峰寺。

云峰寺始建于宋，是方山最大最完整的禅院。位于象王峰下，与老云峰相距千米，几寺灯火相望，钟磬相闻，浑然一体。桢楠蔽日，泉水潺潺，肃穆幽静。《方山志》载：宋时悦庵禅师来此更名新云峰寺。清康熙三十二年（1693年）圣可禅师来老云峰寺住持，培理新云峰，大兴土木，构成三重台式建筑，结构紧凑，气势雄伟。寺院组成由下而上依次为迎龙桥、镂花石牌坊、大山门、接引殿、大雄宝殿、药师殿、藏经楼、方丈法堂、方丈客室，在其左侧还有卧佛殿、观音阁、藏珠阁等建筑，构成一幅规模宏大、典雅壮观的禅院图景。

迎龙桥在寺前虎溪上，明嘉靖（1522-1565）年间，僧人圆贵，见涨洪水时行人受阻，始建溪桥，后历经重修。清道光七年（1828年）僧人德闻、德贵，云游四方，芒鞋千里，演唱化缘，再建成现今模样。桥长二十米，宽两米多，双龙昂首，两栏渔樵耕读，雕工细腻，美观风雅。

镂花石牌坊在德闻、德贵再建迎龙桥时修建。牌坊高十米，三叠重檐，镂空花饰石雕工艺异常精湛，有“释迦修道”、“水漫金山”、“坡游赤壁”、“寒山泛舟”、“猿猴献瓜”、“狮子献宝”、“哪吒闹海”、“兜率降生”。还配有楹联、横额，书法艺术亦为上乘，这堪称云峰佛教文化之精品。可惜在“文革”中被捣毁，现在已经维护重建。

接引殿正中供奉的是五米多高的西方极乐世界阿弥陀佛，还有大肚罗汉弥勒菩萨，两旁是栩栩如生的十八罗汉，左龙神、右伽蓝；韦陀立于后，诸圣引导众生进入佛门，脱离苦海。

大雄宝殿为云峰寺的主殿。嘉庆初，寺僧见寺渐圯，旧殿狭小，高山齐压，甚不相配，若不高大规模，不足以雄镇名山，于是化缘筹资二十二年，鸠工大兴土木，累石一点五公尺高，台阔六百多平方米，殿宽五百平方米，高三十米，歇山顶式，狮象石基，飞檐翘角，琉璃盖瓦，四壁砖雕，雄伟挺拔，辉煌灿烂。殿内供释迦“三身佛”，以示法、报、化三身。背面是麒麟观音、青狮文殊、白象普贤。还供有印度玉佛。正中是乾隆御题金匾“乾坤正气”。“文革”中被抢劫一空，连壁上浮雕也当做四旧，一一砸碎。现在已经维修重建完成，一座辉煌雄伟的大雄宝殿再现昔日风采。

藏经楼和药师殿在大雄宝殿之后，建于康熙年间，乾隆时重建。原藏经二千五百余册和《方山志》二卷及其木刻版，楼下供奉西方三圣，“文革”中全部被焚毁。现在经过维修重建已经恢复原貌，藏经楼下改为药师殿，供奉消灾延寿药师琉璃光如来。

法堂内画有“狮子吼”图，此处是方丈演说佛法皈戒集会的地方，它是佛寺中仅次于大雄宝殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要设法座。法座亦称狮子座，堂中设高台，中置坐椅，供法师演说佛法之用。法座后挂象征释迦说法传道的图像。法座前置讲台，台上供小佛像。下设香案，供置香花，两侧列置听法席位。法堂后面天井壁上原有九龙吐水，今仅存三个龙头。

沿着藏经楼左侧石级而上就是观音阁了。原建筑已经损坏，新塑观音菩萨像。在观音菩萨莲台下，有一股暗流清泉，水质特佳，清澈甘味，冬暖夏凉，取名为“紫竹泉”。经岩层过滤，流水不腐，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。甘露出莲台，这一巧妙设计，在全国也属罕见。

卧佛殿在观音阁侧面，卧佛是佛的涅盘像，依释迦佛涅盘时的情形塑造的。面南头西，侧身卧，双脚伸直并拢，左手置身体上，右手支颐，双目微闭，自在安详。

《大唐西域记》中说：释迦牟尼在拘尸那揭罗国守了最后一个弟子善贤之后，便“入寂灭乐，于双树间北首而卧”。人参悲戚，感叹大觉世尊将寂灭，众生福尽。释迦牟尼便“右胁卧狮子床”安慰大家。这情景便是后来的卧佛形象。

静观楼在观音阁侧，取“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”诗意。月照山峦，正对楼门，故又名“听月楼”。

藏珠阁为专陈两颗宝珠于2000年新建。此阁朱瓦红墙，雕栏玉砌，窗明几净，韵味十足，不失为珍藏佛珠的好地方。

第一颗宝珠：1984年10月，云峰寺老和尚慧固禅师圆寂时，遗留一串佛珠，其中有一颗举世罕见的宝珠，呈赭黄色，直径一点五公分，珠中又藏一透明小圆珠，直径约五毫米，珠内呈现一长方形图像，上边横书“全堂佛像”四字楷体。下列四排二十尊佛像。仅有黄豆大小的面积，却容纳了二十尊佛像，非常清晰，还有云山云海，金龙抱柱，四射祥光。

第二颗宝珠：1985年1月，万缘寺护法信众，将一把嵌有宝珠的折扇（系云峰寺慧固老禅师遗物），捐献给云峰寺珍藏。扇长二十二公分，正面绘《鲤鱼奔江图》，背面为山水画。在扇骨上端翡翠蝙蝠中嵌一宝珠，只有芥子那么大，却涵景象万千。其佛像与第一颗大体相同，唯此宝珠中还有层峦叠嶂，海洋沙滩，阳光普照，灿烂无边，海阔无垠，浪花飞溅。另外还现出一幅联语：“十方世界，无边刹土；诸圣光明，悉皆普照。”

泸州方山云峰寺的香火，传说是沾了汉光武帝刘秀的光才鼎盛起来的。《华阳国志》中记载，刘秀早年曾经作为一名普通百姓到过江阳，并与当地民女结婚，生了个儿子。后来他走了，兴兵起事攻打王莽政权，争当皇帝。王莽下令，在全国缉拿他的亲属党羽。江阳地方官府，便把刘秀的这个儿子抓了起来，押送长安杀害了。刘秀打败王莽当皇帝以后，对此特别生气。一怒之余，下令责罚“江阳人不准冠带者数世”，好几辈人都不准着儒生服，不准戴书生的帽子。也就是不准江阳人入学读书，从而不能充任各级政府的官吏。他还下令，在方山为他被杀害的这个儿子立祠致祭，这就是“江阳儿祠”。方山云峰寺，就是由这个江阳儿祠发展演变而来，香火逐步兴旺的。汉光武帝为什么要到江阳来？他从何路而来又从何路归去？《华阳国志》上却没有交代。

(三) 千手观音和黑脸观音

观音菩萨，梵文 Avalokiteśvara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。

“千手观音”，又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等。千手观音是阿弥陀佛的左协助，与阿弥陀佛、大势至菩萨（阿弥陀佛的右胁侍）合称为“西方三圣”。据佛教典籍记载，千手观音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。唐代以后，千手观音像在中国许多寺院中渐渐作为主像被供奉。千手观音的形象，常以四十二手象征千手，每一手中各有一眼。佛教认为，众生的苦难和烦恼多种多样，众生的需求和愿望不尽相同，因此，就应有众多的无边法力和智慧去度济众生。据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说，观世音菩萨在过去无量劫，听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》时，为利益一切众生，“即发誓言，若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身千手千眼具足”，“发誓愿已，应时身千手干眼悉皆具足”，变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、杨柳枝手等。无论众生是想渴求财富，还是想消灾免病，千手观音都能大发慈悲，解除诸般苦难，广施百般利乐。在佛教看来，只要虔诚地信奉千手观音，就有“息灾”，“增益”，“敬爱”，“降伏”等四大好处。

千手观音为观音部果德之尊。“千”为无量及圆满之义，以“千手”表示大慈悲的无量广大，以“千眼”代表智慧的圆满无碍。根据《陀罗尼经》云：千手千眼观世音能利益安乐一切众生，随众生之机，相应五部五种法，而满足一切愿求。

千手观音菩萨是属鼠人的本命佛，鼠年生人，若能虔诚佩戴或供奉千手观音菩萨之本命佛法像，必使事事顺心，心想事成。《法苑珠林》引《大集经》言：“阎浮堤外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导，人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也。……” “其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颜详。据之，子、寅、辰、午、戌、俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。”

据佛经记载，该十二兽即是现在的十二生肖，他们均有相应的一位菩萨化导、护持。这就是信众所称的本命佛，是千年以来人们所供奉的护法善神！“本命佛”是与十二生肖者磁场最接近、感应力最强的佛。诚心信奉，本命佛的灵体自然旺盛，能使众生逢凶化吉、事业顺利、健康平安、家庭如意。

千手观音菩萨真言：唵-啊日罗-驮罗嘛-纥哩库-娑婆诃。千手观音菩萨生日是农历二月十九。

现存的千手千眼观音圣像，虽然有少数完全具足一千手眼，但大多数都用四十手眼来代表千手千眼。但也有在四十手之外只加甘露手而成四十一手者。手在这里做手印讲。有两掌相成一手印的，如合掌手、总持千臂手。

2005年完工的泸州方山中峰寺（原中云峰寺）的千手观音雕像共有4000只手和眼，成为世界上最多手眼的观音。整个雕像是根据佛经里“千手观音”的造像，结合泸州方山全国惟一“黑脸观音”的特色设计建造而成。

据说平常人们所雕的千手观音一般都是略去千手，只雕塑18、42或48只手眼，再乘以佛家25种智慧的种种变化。泸州的千手观音有4个面，每面有1000只眼，1000只手（其中大手48只），四面共计4000只手。泸州这尊“千手观音”比重庆大足“千手观音”多了2993只，比福建安海龙山寺的“千手观音”多2992只。

中云峰寺内供有方山独有的黑脸观音，黑脸观音的来历有多种传说。其一，据说过去什么时候，一个姓韩劣绅葬了骨灰在风水宝地，因而整座寺庙鼓不响，钟不鸣，把观音菩萨的脸都气黑了，由此而有了“黑脸观音”。还说方山的黑脸观音相当灵验，因此也吸引了不少的游客前往。其二，还有一个传说，是观音菩萨曾经在云峰寺显圣，帮寺院打官司，要回被财主侵占的土地。结果官司打赢了，财主一气之下，抓起一把锅灰撒在观音脸上，从此大殿里的观音脸变黑了。其三，据说观音本身就有一个应身是黑脸的。

(四) 秦宓与方山

蜀汉名臣秦宓在方山薄刀岭上题词，盛赞其险。我这次到泸州方山，可能没有到薄刀岭，也没有亲眼见到秦宓的碑文。据有关资料记载，《方山簿刀岑石刻》的碑文是“鬼虺之牙，桀骜之齿。谁其阝齐之，秦氏之子。”遥想当年，秦宓登上泸州方山一定是很自豪的。因为他距“始皇帝”不过四百多年时间，他是秦始皇的多少代孙，屈指可数。于是大笔一挥，谁来登临“鬼虺、桀骜”之地，“秦氏之子”也！

秦宓是怎样来到这地方的，没见到可资佐证的资料。据《三国志》记载，“秦宓字子勑，广汉绵竹人也。少有才学，州郡辟命，辄称疾不往”。可见他并非泸州人，死后也没有葬在泸州。秦宓在今四川德阳城北五华里处留有祠墓，坟墓高耸如丘，人称渭“五星堆”，坟前有八米高的大石碑，有铭文：“汉司农秦宓字子敕墓”。碑额上刻有“通天地人”四字。祠西有秦宓故宅，祠内有秦宓坐像，南北有与东吴使者辩天故事绘画和名人题咏。庭中，诗碑数块，多数因年代久远，字迹风化湮消。清人两江总督陶涑和绵竹明经曾榕所立诗碑，字迹清晰可见。另有一碑为乡民所立，碑文曰：史赞丞相俭，人敬司农廉。先生风骨高，巴蜀无贪泉。表达了人们对秦宓为官清廉的敬仰之情。

秦宓，字子敕，蜀汉前期谋臣，善舌辩。早年归刘璋，后降刘备。刘备伐吴前，秦宓说明此行无天时地利，将必败无疑。刘备大怒，欲杀秦宓。诸葛亮及时求情，才使秦宓保住了性命，但还是被关进了大牢。刘备病逝后，秦宓才被放了出来，升为左中郎将、长水校尉。吴蜀同盟后，吴王孙权派张温至成都任职。酒宴之上，秦宓与张温舌战，说得张温无言以对。这一点在《三国演义》上也有记载。226年，秦宓病逝，官至大司农。

《三国演义》中秦宓与张温的辩论赛精彩，虽历经一千八百余年，仍然令人拍案叫绝。　二位辩手的基本情况如下：秦宓，三国时期蜀国人，字子勑，益州学士。张温，三国时期东吴人，字惠恕，中郎将。辩论的起因是，建兴元年秋八月，张温入蜀公干，多有傲慢之词，惹翻了秦宓，二人在酒宴上就即兴辩论起来：温曰：“请即以天为问：天有头乎？”宓曰：“有头。”温曰：“头在何方？”宓曰：“在西方。《诗》云：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方也。”温又问：“天有耳乎？”宓答曰：“天处高而听卑。《诗》云：‘鹤鸣九皋，声闻于天。’无耳何能听？”温又问：“天有足乎？”宓曰：“有足。《诗》云：‘天步艰难。’无足何能走？”温又问：“天有姓乎？”宓曰：“岂得无姓！”温曰：“何姓？”宓答曰：“姓刘。”温曰：“何以知之?”宓曰：“天子姓刘，以故知之。”温又问曰：“日生于东乎？”宓对曰：“虽生于东，而没于西。”

(五) 唐庾和方山

从资料上查到北宋诗人唐庾为泸州方山写的一首《减字木兰花》，这可能算是古代名人游方山后最早写下的一首词吧？其内容是：“凭天妙手，塑得岿巍三千尺，世上应无，此是泸州地上图。群峰奇艳，高处云峰晴映雪，可叹人间，纵有丹青无颜色。”

唐庚(1070～1120) 北宋诗人。字子西。人称鲁国先生。眉州丹棱（今属四川眉山市丹棱县人）唐河乡人。哲宗绍圣（一○九四）进士（清光绪《丹棱县志》卷六），徽宗大观中为宗子博士。经宰相张商英推荐，授提举京畿常平。商英罢相，庚亦被贬，谪居惠州。后遇赦北归，复官承议郎，提举上清太平宫。后于返蜀道中病逝。

唐庚与苏轼是小同乡，贬所又同为惠州，兼之文采风流，当时有"小东坡"之称。但唐庚为诗，重推敲锤炼,近于苦吟,与苏轼的放笔快意不同。他曾说："作诗甚苦，悲吟累日"，往往反复修改数四，"然后成篇"（《自说》）。但他能"刻意锻炼而不失气格"（《四库全书总目》）。其诗简练精悍，工于属对，巧于用事，且多新意，不沿袭前人。诗中佳句颇多，诸如“山静似太古，日长如小年”（《醉眠》）、“草青仍过雨，山紫更斜阳”（《栖禅暮归书所见》）、“山好更宜余积雪，水生看欲倒垂杨”、“疑此江头有佳句，为君寻取却茫茫”（《春日郊外》）等，皆为世所赞赏。

宋刘克庄说："子西诗文皆高，不独诗也。其出稍晚，使及坡门，当不在秦（观）、晁（补之）之下。"（《后村诗话》）不足之处,在于稍乏变化,炼字琢句也间有弄巧成拙处。虽学东坡，其成就则不可同日而语。其文长于议论，所作如《名治》、《察言》、《悯俗》、《存旧》、《正友》、《议赏》诸篇，亦颇为时人所称。

苏轼说：“某生平无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不尽意，自谓世间乐事，无俞此者”；唐庚的话恰好相反：“诗最难事也！吾作诗甚苦，悲吟累日，然后成篇，明日取读，瑕疵百出，辄复悲吟累日，返复改正，复数日取出读之，病复出，凡如此数四”。唐庚还有句名言：“诗律伤严似寡恩言”，若用朱熹的生动的话来引申，就是：“看文字如酷吏治狱，直是推勘到底，决不恕他，用法深刻，都没人情”。因此，他在当时可能是最简练、最紧凑的诗人，虽然也搬弄故典，还不算厉害，只是炼字炼句常有弄巧成拙的地方。

他虽然不是苏门弟子，但文学思想深受苏轼影响，在诗文创作方面也有意向苏轼学习。他的诗歌师承苏轼而自成一家，刻意锻炼而不失气格，形成了细密工致的独特风格。散文创作上，他以为文精悍简练、议论缜密而著称，成为太学生推崇的文章典范，在当时产生了广泛的影响。唐庚不仅是北宋末年蜀中最重要的作家之一，即使在两宋，也是数得着的名家。

今传《唐子西集》24卷，有《四库全书》本。《唐子西文录》1卷,为其论诗文之语录，同时人强行父记述，《历代诗话》、《萤雪轩丛书》均收辑。

(六)杨慎与方山

明朝三大才子之一，明代文学家杨慎游泸州方山时，也留下了重要诗篇《方山雪霁》：“方山九十九奇峰，罗列同云第几重。滴沥寒声鸣翠竹，瞫岗朝旭影青松。琼峦暇日扪萝上，金灶多年驳藓封。乘兴不须回剡棹，藜灯秫酒尽从容。”

杨慎(1488～1559)，字用修，号升庵，杨廷和之子，公认为明朝三大才子之一，明代文学家，汉族，四川新都（今成都市新都区）人，祖籍江西庐陵。少年时聪颖，11岁能诗，12岁拟作《古战场文》，人皆惊叹不已。入京作《黄叶》诗，为李东阳所赞赏。正德六年(1511)，殿试第一，授翰林院修撰。豫修"武宗实录"，禀性刚直，每事必直书。武宗微行出居庸关，上疏抗谏。世宗继位，任经筵讲官。正德十六年（1521），明武宗朱厚照死无子，杨慎之父、大学士杨廷和迎兴献王世子朱厚熄继承皇位，改元嘉靖，是为明世宗。朱厚熄即位之后，按封建宗法之制，须尊其伯父、明武宗朱韦占樘为皇考，称己父为本生父。朱厚熄却欲尊生父为皇考，杨廷和等朝臣不同意，抗旨不从，是为“大礼仪”之争。君臣相持三年，互不退让，杨廷和被迫退职归里。后张聪、桂萼迎合朱厚熄旨意，上书请求追称兴献王为皇考，杨慎约集朝臣二百，伏阙大哭。朱厚熄一怒之下，将二百余朝臣全部逮捕“廷杖”，一个个打得血肉模糊，19人被当场打死。杨慎逆拂龙鳞，两遭廷杖，几至丧命，后谪戍云南。嘉靖三年（1524），其从京城发配，病驰万里，由川黔人滇，经乌蒙焚道抵昆明，有《戍滇纪行诗》、《滇程记》等诗文，备述其苦。杨慎谪滇三十五年，其间七度奉檄还蜀，又七度押回戍所。按明律，七十岁之流放罪人，可赎身返乡，然杨慎七十一岁之时，身在泸州，体衰多病，仍被锒铛枷锁，涉路三干，械系还滇，还住高蛲，大病不起。杨慎“遥想生还成梦幻，纵令死去有谁怜”，悲愤难禁，但书《病中感怀》诗曰：“七十余生已白头，明明律例许归休。归休已作巴江叟，重到翻为滇海囚。迁谪本非明主意，网罗巧中细人谋。故园先陇痴儿女，泉下伤心也泪流！”次年七月五日，即终老保山，享年72岁。

杨慎存诗词约2300首，所写的内容极为广泛。因他居滇30余年,所以"思乡"、"怀归"之诗,所占比重很大。然而影响最大的一首词，要算《临江仙.咏史》了。词的内容是：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”据有关专家考证，清朝康熙盛世，百业蓬发。文化领域有毛崇岗父子在修订《三国演义》时，反复斟酌，感觉明朝状元杨慎所作的《临江仙》词与该书吻合。能将三国争雄的历史用短短六十个字概括的十分巧妙。因此，将不同历史时期的作品，结合到同一部著作中。这首词的真正作者不是罗贯中，而是最近被评为“四川十大文化名人”之一的杨慎（升庵），出于他的名著《廿一史弹词》，是杨状元寓居泸州时饮酒咏史而作。中国古典名著《三国演义》用这首《临江仙》词作为开卷之首，词简意博，理奥趣深，雄壮清丽，精美绝伦。几百年来，以多种版本和各国文字一版再版，流传于世，脍炙人口。毛泽东主席一生爱读《三国演义》，手书了这首政治抒情词。1996年春节，用巨资拍摄的84集《三国演义》电视连续集在中央电视台播出，吸引了亿万观众。以这首词谱曲播唱的主题歌《滚滚长江东逝水》雄浑厚重，震撼着历史的天空，感人至深，在中华大地上迅速传唱于大江南北。

升庵先生谪戍云南，“往复滇云十四回”，十多次路经泸州，往往一住数月，倘佯于泸州的山水之间。从嘉靖三十一年（1552年）九月到嘉靖三十七年（1558）十月，其“归休已作巴江叟”，在泸州长住了六年余，其一生在泸州共寓居了十年余。杨升庵眼中的长江，见得最多的是流经泸州的长江，在泸州吟咏长江泸州段的诗句也特别多。如：“送君临远水，遥望东南天。凝光门前月，已照排江船”；“君来自釜川，我日渡江口。不看街中花，不饮小市酒”；“三泸名号讹千古，二水泯涽会两津”；“江山平远难为画，云物高寒易得秋”；“江花品藻春红隔，城阙凝光雾紫浮”；“地静怜春草，江清爱晚霞”；“晴意初从甲子回，江亭更集暖寒杯”；“半空楼阁千山绕，两岸人家一水分”；等等。因此，升庵先生吟咏的“滚滚长江东逝水”，应是在泸州目见长江“东逝”有感而发（长江泸州段也恰好是南来而东逝，明时北岩有“送江”阁），正如后世朱德元帅的泸州诗中有同感的“滚滚长江嗟远逝”诗句一样。

(七)赵熙与方山

清未最后一届翰林，荣县人赵熙也在方山留下的墨迹，盛赞方山美景。即《送人之云峰寺寺在泸州》，内容是“君话江阳胜，方山阻重寻。人烟分县界，岚翠育诗心。寺古多年象，林交五色禽。往吟何逊句，梅萼记冬深。”

赵熙（1867——1948），字尧生、号香宋，四川荣县人。蜀中五老七贤之一；世称“晚清第一词人”。在近代川渝传统文人中，算得上是大文人。他“工诗，善书，间亦作画。诗篇援笔立就，风调冠绝一时。偶撰戏词，传播妇孺之口”。光绪二十年，赵熙应保和殿大考，名例一等，授翰林院国史馆编修。

光绪二十年，赵熙二次入京，应保和殿大考，名列一等，授翰林院国史馆编修。

赵熙一生勤学，读书不倦。家有藏书数千卷，多精心评点，今成都草堂藏有赵评点杜诗四部。其文章骈散俱精，以散文为多，尚存有成都草堂、峨眉山、乐山乌龙诸寺碑文。赵诗学古最精，运用最活，兼擅古体与律、绝，龙精五律。赵熙博学多才，抱负远大，却无法在当世施展，就寄情于山水之间。曾五去夔巫，一登嵩山，一游西湖，五游峨眉，共宜“为诗载蜀山蜀水之青碧而出也。”一生作诗3000余首，解放初郭沫若自任部分印费，在上海倡印《香宋诗前集》上下册，录诗1300余首。近年四川又出版《香宋诗钞》，录诗500首。《香宋词》313首，则于民国7年（1918）即刻版印行。人谓“香宋词人，禀过人之资，运灵奇之笔，刻画山水，备极隽妙，追踪白石，而生新过之”，可谓知言。

赵熙书法，字体秀逸挺拔，融诸家为一体，时人称“荣县赵字”。民国2年（1913），成都少城公园建立“辛亥秋保路死事纪念碑”，赵为书写碑名于西南。偶亦作画，喜山水小品，颇富诗情。

民国8年，赵熙主持修纂《荣县志》，任总纂。该志共十七篇，附图表数种。民国《荣县志》行文严谨得体，反映了荣县社会实际，并加以标点断句，事为创举，被誉为巴蜀名志而获得广泛赞誉，为荣县的文化建设作出了重大贡献。

巴蜀之区，自古出名士。清末民初的赵熙，不仅是巴蜀大名士，而且是誉传四海，名扬天下的奇才，称之为一代名士，一点也不夸张。出身翰林，当上翰林院庶士的他，在京都与革新派人士刘光第、杨锐等砥励志节，忧国忧民，以天下事为己任。1898年戊戌变法事败，他不畏强暴，挥毫作诗，痛悼刘光第等志士，以表对“维新者”之崇敬。宣统元(1909)年，赵熙任江西道监察御史时，直言上书弹劾首席军机亲王奕等权贵之腐败劣行，还请为戊戌六君子昭雪。在辛亥革命四川保路运动中，又专折敦请朝廷杀掉赵尔丰。其言其行，耿介坦荡，大义凛然，深得时誉。康有为与赵熙结为知己，梁启超尊赵熙为师。梁还写诗赞道：“谏草留御床，直声在天地。”以抗直敢言著称的赵熙，获蜀中文士、巴蜀名士之誉，并非因为官胸怀正气，靠的却是“才高八斗，学富五车”的文墨。他工诗、善书，间亦作画，诗篇援笔而就，风调冠绝一时。

自1887年至抗战期间，赵熙多次到重庆。1893年和1895年，两度应重庆府之聘，主持重庆府考。1897年任重庆东川书院山长，1901年任川南经纬学监督（校长），培养出吴玉章、黄复生、向楚、陶士等有志之士，这批英才俊杰，后来均成为辛亥革命的骨干中坚。

赵熙是诗人、书法家、文学家、教育家。所作川剧《情探》，轰动艺林，叹为绝唱。1935年赵熙在重庆章华大舞台看周慕莲、萧楷成演《情探》时，感伤万千。

(八)方山与苏启元

清代大诗人苏启元也曾写过一着七绝，赞方山美景。即《九十九峰歌》，内容是“九十九峰峰外峰，峰峰都似碧芙蓉，不知身在芙蓉上，徒倚龙鳞十万松。”

据史料介绍，苏启元（1856-1935年）,清代大诗人,泸州“三苏”之“老苏”，清咸丰六年丙辰四月十四日亥时生于四川省泸州市江阳区黄舣镇下军田坝，字乾枢,又字潜孚,晚号苏山，孝友国霖孙也,父正芳早卒,母徐氏守节苦抚启元。启元以孤子刻苦奋励，弱冠知名于世，以禀生副清甲午科乡榜。工诗，善古文词，多购书籍，博观约取，间以著述，而尤斤斤于出处进退之节。年近五十，乃援例官知县、陕西榷厘略阳，不为苛扰。国变回归，以乡里治乱在责，多所匡救，乡人举为省议会议员(时任泸县修志局局长,主编《泸县志》。时朱德驻军泸州，尊为师友，经常饮酒吟诗、畅谈国事、忧国忧民，与朱德曾有患难之交。对朱德后来投身革命起到了重要作用。所议事皆切实可行，于团费议减免租捐商税，与王怀萱、汪金村持之尤力，主议者欲啖（利诱）以重利，启元尤倍之，皆却不受。晚益以诗自名，刊有《苏山诗草》。年七十八卒，葬泸州市龙马潭区安宁乡奇家树场侧“三苏坟”墓园。子三：中子俊，字仲荣，聪颖过人，六岁即工诗，九岁作大学之道，文精当宏括，年二十入清州庠，宣统元年考职一等，以巡检用，四川官班法政毕业，民国五年考得北京法官，委中城地方厅推事，性素孝顺颇知医，闻祖母病危急归省，抵家祖母已没，悲伤过极，年四十卒。苏启元好游山水，历秦、楚、燕、齐、吴越及东游日本，无不寻幽览胜，记以诗歌，著有《澹远斋诗》，文稿留北京行箧，卒后散失，其兄佐搜辑得数十首曰《澹远斋诗存》附《苏山诗草》后，乡人称泸州“三苏”之“大苏”；三子健，字叔勤，游学日本毕业，例奖中书科中书，归国后任陕西高等学校任国画教员，善画山水人物并入《益州书画录》，乡人称泸州“三苏”之“小苏”。

千年古刹　佛法恢弘 方山云峰寺，是蜀东南佛教的发祥地，也是我国为数不多的千年古刹之一。相传，唐玄宗梦游蜀南魏武帝庙，派人查访方山。于天宝六年（747年）下诏敕建云峰禅院。后又将汉代古名“汉皋”敕改为“回峰寺”，所以老云峰又名回峰寺。清乾隆皇帝赐云峰寺御匾，亲书“乾坤正气”悬于大雄宝殿之上。这表明云峰寺的品味和威望。方山一千九百年前，就成为名山胜地。而云峰寺之寺龄，已一千二百多年了。他始于唐，兴于宋，毁于元，明复建，清鼎盛。兴盛时期，“方山云峰四八寺，黄瓦红墙绿海中”。几经沧桑，最后只剩下老、中、新云峰三寺了。1999年，在政府的支持下，将曾被民间占用的宝峰寺产权收回，投入巨资进行修复，构成了云峰四大禅院，总称云峰寺。 新云峰寺（云峰寺）

迎龙桥

迎龙桥在寺前虎溪上，明嘉靖（1522-1565）年间，僧人圆贵，见涨洪水时行人受阻，始建溪桥，后历经重修。清道光七年（1828年）僧人德闻、德贵，云游四方，芒鞋千里，演唱化缘，再建成现今模样。桥长二十米，宽两米多，双龙昂首，两栏渔樵耕读，雕工细腻，美观风雅。

镂花石牌坊

镂花石牌坊在德闻、德贵再建迎龙桥时修建。牌坊高十米，三叠重檐，镂空花饰石雕工艺异常精湛，有“释迦修道”、“水漫金山”、“坡游赤壁”、“寒山泛舟”、“猿猴献瓜”、“狮子献宝”、“哪吒闹海”、“兜率降生”。还配有楹联、横额，书法艺术亦为上乘，这堪称云峰佛教文化之精品。可惜在“文革”中被捣毁，现在已经维护重建。

接引殿

接引殿正中供奉的是五米多高的西方极乐世界阿弥陀佛，还有大肚罗汉弥勒菩萨，两旁是栩栩如生的十八罗汉，左龙神、右伽蓝；韦陀立于后，诸圣引导众生进入佛门，脱离苦海。

大雄宝殿

大雄宝殿为云峰寺的主殿。嘉庆初，寺僧见寺渐圯，旧殿狭小，高山齐压，甚不相配，若不高大规模，不足以雄镇名山，于是化缘筹资二十二年，鸠工大兴土木，累石一点五公尺高，台阔六百多平方米，殿宽五百平方米，高三十米，歇山顶式，狮象石基，飞檐翘角，琉璃盖瓦，四壁砖雕，雄伟挺拔，辉煌灿烂。殿内供释迦“三身佛”，以示法、报、化三身。背面是麒麟观音、青狮文殊、白象普贤。还供有印度玉佛。正中是乾隆御题金匾“乾坤正气”。“文革”中被抢劫一空，连壁上浮雕也当做四旧，一一砸碎。现在已经维修重建完成，一座辉煌雄伟的大雄宝殿再现昔日风采。

藏经楼 药师殿

藏经楼和药师殿在大雄宝殿之后，建于康熙年间，乾隆时重建。原藏经二千五百余册和《方山志》二卷及其木刻版，楼下供奉西方三圣，“文革”中全部被焚毁。现在经过维修重建已经恢复原貌，藏经楼下改为药师殿，供奉消灾延寿药师琉璃光如来。

法堂 方丈室

法堂内画有“狮子吼”图，此处是方丈演说佛法皈戒集会的地方，它是佛寺中仅次于大雄宝殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要设法座。法座亦称狮子座，堂中设高台，中置坐椅，供法师演说佛法之用。法座后挂象征释迦说法传道的图像。法座前置讲台，台上供小佛像。下设香案，供置香花，两侧列置听法席位。法堂后面天井壁上原有九龙吐水，今仅存三个龙头。

观音阁

沿着藏经楼左侧石级而上就是观音阁了。原建筑已经损坏，新塑观音菩萨像。在观音菩萨莲台下，有一股暗流清泉，水质特佳，清澈甘味，冬暖夏凉，取名为“紫竹泉”。经岩层过滤，流水不腐，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。甘露出莲台，这一巧妙设计，在全国也属罕见。

卧佛殿

卧佛殿在观音阁侧面，卧佛是佛的涅盘像，依释迦佛涅盘时的情形塑造的。面南头西，侧身卧，双脚伸直并拢，左手置身体上，右手支颐，双目微闭，自在安祥。 《大唐西域记》中说：释迦牟尼在拘尸那揭罗国守了最后一个弟子善贤之后，便“入寂灭乐，于双树间北首而卧”。人参悲戚，感叹大觉世尊将寂灭，众生福尽。释迦牟尼便“右胁卧狮子床”安慰大家。这情景便是后来的卧佛形象。

静观楼

在观音阁侧，取“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”诗意。月照山峦，正对楼门，故又名“听月楼”。

藏珠阁

为专陈两颗宝珠于2000年新建。此阁朱瓦红墙，雕栏玉砌，窗明几净，韵味十足，不失为珍藏佛珠的好地方。 第一颗宝珠：1984年10月，云峰寺老和尚慧固禅师圆寂时，遗留一串佛珠，其中有一颗举世罕见的宝珠，呈赭黄色，直径一点五公分，珠中又藏一透明小圆珠，直径约五毫米，珠内呈现一长方形图像，上边横书“全堂佛像”四字楷体。下列四排二十尊佛像。仅有黄豆大小的面积，却容纳了二十尊佛像，非常清晰，还有云山云海，金龙抱柱，四射祥光。 第二颗宝珠：1985年1月，万缘寺护法信众，将一把嵌有宝珠的折扇（系云峰寺慧固老禅师遗物），捐献给云峰寺珍藏。扇长二十二公分，正面绘《鲤鱼奔江图》，背面为山水画。在扇骨上端翡翠蝙蝠中嵌一宝珠，只有芥子那么大，却涵景象万千。其佛像与第一颗大体相同，唯此宝珠中还有层峦叠嶂，海洋沙滩，阳光普照，灿烂无边，海阔无垠，浪花飞溅。另外还现出一幅联语：“十方世界，无边刹土；诸圣光明，悉皆普照。”