班丹拉姆简介

班丹拉姆的传说(来源 三个女儿 第一首歌谣 第一幅唐卡)

班丹拉姆法相(威猛相 温和相)

供奉祭祀

班丹拉姆简介

班丹拉姆，藏文dpal-ldan-lha-mo的音译，亦称“吉祥天母”、“吉祥天女”、“荣耀女王”，她原为印度婆罗门教的主神，后被藏传佛教吸收为护法神和世界欲愿之主，她在苯教中也是一位受尊敬的主神。据说她神通广大，有大吉祥功德于众，故又称“功德天”，是众神之首，众佛之母。藏族信徒认为供奉她可以去除灾难，使人兴畜旺。

公元7世纪中叶，藏王松赞干布在拉萨修建了大昭寺，专请印度女神吉祥天女坐镇大昭寺三楼的护法神殿，做大昭寺和拉萨城的护法。西藏人为远道而来的吉祥天女取了个藏族名字：班丹拉姆。

班丹拉姆的传说

来源

班丹拉姆是从印度移居到西藏的神，在印度的民间传说中，她诞生于天神和阿修罗大战时期，后来又成了印度教和婆罗门教掌管命运、财富和美貌的女神，并成为印度教和婆罗门教第二大主神毗湿奴的妃子、爱神之母、财神朗色之妹。

三个女儿

民间传说中的班丹拉姆与她的三个女儿之间的关系，是一出母系权威被挑战与用强硬手段维护的故事，在故事中，班丹拉姆是一位性格颇有点古怪和不近人情的藏族老太形象。她阻挠了大女儿的婚姻，将女婿次宗赞驱赶到拉萨河对岸的次角林村，一年中只许女儿女婿在藏历10月15日这一天隔河遥遥相望半柱香的时间；因为二女儿有点好吃懒做，班丹拉姆把她赶到八廓街上流浪，讨食为生；三女儿白拉姆则因为一次懈怠，也被惩罚从此身上爬满老鼠。而老鼠与神共处是印度教中的现象：印度教中教徒把老鼠当作神，认为老鼠是圣加尼西神的使者。这一点上，与班丹拉姆来源于印度教是相吻合的。

第一首歌谣

在西藏人将班丹拉姆奉为女神的1000多年后，人们又从她身上派生出许多带有浓厚世俗色彩的传说：在为她创造了三个女儿的同时，还凭借她们的身份，创制了两个第一：据说，白拉姆在人们庆祝藏历新年期间，曾出现在背水的妇女群中， 唱出一些针砭时世、预示来年的民谣，因此产生了西藏第一首歌谣；

第一幅唐卡

据说，西藏史上第一幅唐卡上所绘的形象就是白拉姆，据五世达赖所著的《大昭寺目录》记载：松赞干布用自己的鼻血绘画了世上的第一幅唐卡——白拉姆像。

班丹拉姆法相

班丹拉姆一般现两种相：温和相和威猛相，另有一尊蛙脸像。

但在西藏的民间传说中，善像和蛙脸像被演变成班丹拉姆的小女 儿白拉姆和大女儿白巴东则，此外，一直住在东孜苏巷对面的东苏拉姆（意为经杆拐角地方的女神），也变成了班丹拉姆的第二个女儿。如果以人类学系统分解这三个女儿的架构，她们则正好构成了情欲、物欲与灵欲的象征，而三个女儿不得不遵从母亲的各种意愿的故事，则是母系社会母系权力留存的遗俗。

对于班丹拉姆的三尊像与她的三个女儿是否对应的问题，美国藏学家戈尔斯坦在一篇研究拉萨街谣的文章中也曾说起，他认为西藏人有随机创造神话故事的传统，从而使许多神的身份和发生在她们身上的事都被神话和幻想故事弄得彼此混淆，有些模糊不清。

威猛相

其威猛相极其凶丑，身色青蓝，头戴五骷髅冠，红发竖立，头顶饰半月和孔雀毛，三目圆睁，眉似火焰，乳房下垂，血口大张，嘴里叼一具人尸，右耳饰小狮子(象征听经)，左耳挂小蛇(意为忿怒)，腰挂账簿，记载人所作恶事，身披人皮，以人首及蛇作项链。右手高举喀章嘎天杖(专门对付恶鬼阿修罗的武器)，左手于胸前捧盛满人血肉的嘎巴拉碗，下身着虎皮裙，舒足坐于黄色天骡背上，骡背披人皮，腹倒挂人头，臀部有两目，鞍前下方挂红白骰子，红的主杀，白的主教化，鞍后有一袋，盛疫病毒菌，意表主生死病瘟等。以青蛇为缰绳。行进于汹涌血海，象征闯过天、地、海三界。背景为浓烈的火和风。她身上所披人皮，据说是其儿子或其弟弟的皮，象征大义灭亲。

温和相

其温和(文静)相，肤色白，头上有高髻和花冠，耳坠大环。三目和善，嘴巴微开，身披太阳，里面有右衽交颈的太白袍，脚穿红靴，坐于莲台，右手持一长箭，左手托一只盛满珠宝的碗。

供奉祭祀

据传，每年正月初一，班丹拉姆骑着太阳光周游全世界，太阳光在她肚子里，人们也在这一天供奉她。藏族信徒认为供奉她可以去除灾难，使人兴畜旺。过去西藏男女青年常在节日里把别针或针别在她的裙子上，祈求幸福。

另外在每年的藏历的十月十五日，拉萨的妇女们会拎着自己酿好的青稞酒去供奉班丹拉姆和她的女儿们。供奉的过程，就是把酒倒进蛙脸女神像前的一个大肚子铁桶，酒又从铁桶尾巴上的软管里流出来，流出来的酒算是被女神“加持”过了，供奉酒的妇女们会拿刚刚倒空了的瓶子和酒壶去接，没有带壶的人则用手捧着，接一些喝了，又把手上沾的酒在头顶抹抹。

特意给班丹拉姆和她的女儿们供酒的，一般是上了年纪的妇女，她们除了带酒，还会带糌粑和青稞粒，会把这些贡品撒在煨桑炉中。而节日带给年轻姑娘们的欢乐，除了可以在神女像前许下心愿，多了心愿达成的企盼以外，她们还会三五成群，在八廓街上找男性讨钱。