中文学名：蓍

拉丁学名：Achillea millefolium L.

别称：千叶蓍，欧蓍，锯草

界：植物界

门：被子植物门

纲：双子叶植物纲

目：菊目

科：菊科

亚科：管状花亚科

族：春黄菊族

属：蓍属

英文名：Common yarrow

汉字释义

基本字义

形态特征

地理分布

用途

本草纲目记载(释名 集解)

汉字释义

拼音：shī郑码：EBRK，U：84CD，GBK：DDE9

五笔86:AFTJ 五笔98:AFTJ 仓颉:TJPA

笔画数：13，部首：艹，笔顺编号：1221213352511

四角号码:44601 Unicode:CJK 统一汉字 U+84CD

基本字义

1. 〔～草〕多年生草本植物，全草可入药，茎、叶可制香料（通称“蚰蜒草”、“锯齿草”）。古代用其茎占卜，（应该说筮）如“～龟”。

详细字义

〈名〉 1. 蓍草 [yarrow]。古代常以其茎用作占卜

蓍,蒿属。从草,耆声。生千岁三百茎。——《说文》

蓍,百年一本生百茎。——《尚书大传》

幽赞于神明而生蓍。——《易·说卦传》

冽彼下泉,浸彼苞蓍。——《诗·曹风·下泉》

成天下之亹亹者,莫大乎著龟。——《龟·系辞》

2. 又如:蓍龟(蓍草和龟甲。古时用以占卜);蓍蔡(指卜筮。草名，古代常以其茎为占卜工具，也称蓍。如 “蓍龟”。

形态特征

多年生草本，具细的匍匐根茎。茎直立，高40—100厘米，有细条纹，通常被白包长柔毛，上部分枝或不分枝，中部以上叶腋常有缩短的不育枝。叶无枘，披针形、矩圆状披针形或近条形，长5—7厘米，宽1—1．5厘米，(--)至三回羽状全裂，叶轴宽约1.5—2毫米，一回裂片多数，间隔1．5—7毫米，有时基部裂片之间的上部有1中间齿，末回裂片披针形至条形，长0．5一1．5毫米，宽0．3—0.5毫米，顶端具软骨质短尖，上面密生凹入的腺休，多少被毛，下面被较密的贴伏的长柔毛。下部叶和营养枝的叶长10—20厘米，宽1—2．5厘米。头状花序多数，密集成直径2—6厘米的复伞房状；总苞矩圆形或近卵形，长约4毫米，宽约3毫米，疏生柔毛；总苞片3层，覆瓦：吠排列，椭圆形至矩圆形，长1．5—3毫米，宽1—1．3毫米，背中间绿色，中脉凸起，边缘膜质，棕色或淡黄色；托片矩圆状椭圆形，膜质，背面散生黄色闪亮的腺点，上部被短柔毛。边花5朵，舌片近圆形，白色、粉红色或淡紫红色，长1．5—3毫米，宽2—2．5毫米，顶端2—3齿；盘花两性，管状，黄色，长约2．2—3毫米，5齿裂，外面具腺点。瘦果矩圆形，长约2毫米，淡绿色，有狭的淡白色边肋，无冠状冠毛。花果期7—9月。

地理分布

国内分布：我国各地庭园常有栽培，新疆、内蒙古及东北少见野生。生于湿草地、荒地及铁路沿线。

国外分布：广泛分布欧洲、非洲北部、伊朗、蒙古、苏联西伯利亚。在北美广泛归化。生于湿草地、荒地及铁路沿线。

用途

叶、花含芳香油，全草又可入药，有发汗、驱风之效。

在我国易经上关于筮·蓍·卜筮

筮与蓍，占卜者皆视此二字为占卜之具，故筮与蓍被污染上迷信求神的尘垢而混同一体。《说文》筮，“《易》卦用蓍也”；《广韵》：“龟曰卜，蓍曰筮”。这种说法，并非造字者的原义，乃占卜者的误导。考“筮”之源始，《世本》云：“巫咸作筮”，巫咸又是何许人也？较为可信的说法是《尚书·君奭》记周公说：“巫咸乂王家”，他是殷中宗的贤臣，也是观测天文的智者。或说是唐尧时人，晋人郭璞《巫咸山赋·序》云：“盖巫咸者，实以鸿术为帝尧医”。由此可见，巫咸既有治国辅君之能，又有观测天文之智，还有医病疗疾之术，犹如今之高级知识分子，是他发明了“筮”，故筮字从巫以示纪念或褒扬之义。巫在古代是掌管天文、星象、历数、地理、文书史册及医疗卫生等科学技术的一族——知识群体。这从古文字中可以窥见端倪。《甲二三五六》、《粹一○三六》及《诅楚文》等，皆把巫字写作“?”形。为什么要写作“?”形？古人造字是有其深邃道理的。《淮南子·地形训》：“禹乃使太章步，自东极至于西极，二亿三万三千五百（里）七十五步；使竖亥步，自北极至于南极，二亿三万三千五百（里）七十五步”。这是当时测量地域广袤的情况。又《周脾算经》（卷下）谓古天文学者观测“日月运行四极之道”。赵爽注：“日月周行四方，至外衡而还，故曰四极也”。由此可见，“巫”字古形，乃观天测地之象形图画，亦作为这类工作者的徽记符号，久而演变成为这一群体（世袭）的族号和姓氏。故古代巫族多属掌握“百科”的智者，且善歌舞音乐。由于社会的进步，分工渐趋细致，除医术及歌舞音乐，仍为巫人所掌，其余观天测地、历数书册之事，转由史官管理。巫仅代表医生而声价下跌。巫医除以药石疗疾，还用精神疗法，巫与医又开始分化，以药物疗疾者称医，用精神疗法者称巫。精神疗法又渐倾斜于装神弄鬼，而巫的声价跌落到极点。巫也就变为求神问卜的专名词。而巫咸所发明的筮，原本是替代取用较难得的龟甲，而以竹质简策记事，犹如后代蔡伦造纸同等价值的大事，却受牵连而为占卜之义了。自巫咸作筮，而使殷人“有典有册”，这典册皆属巫咸所造的筮——竹简编成的记事之书。此后，文王、周公所作的《周易》，也就不用龟甲契刻，而多以竹简——“筮”书写了。故孔子读《易》而韦编三绝。筮在初始就是竹简之书，记述先圣“前言往行”和经验教训，令后人行动有所借鉴、抉择和依从，不致迷惘无所遵循。如《归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水”，是摘录夏代所记文字，可见筮本书简之名，而非卜筮之物。观占筮册，即可帮助决疑，故筮又训“决也。”筮与书一声之转，筮即古代之书。《尚书·洪范》：“七，稽疑：……龟从，筮从”，就是说，要想解决疑惑难定的问题，既灼问龟卜，又观占筮册。用龟甲占卜吉凶，需灼后才得知，而观占筮册，即见吉凶明文。故龟卜需等待，筮册一看便知，正如《左传·僖公四年》“卜人”所说：“筮（费时）短，龟（费时）长。”凡筮册已明言吉凶者，就不必再用龟卜，以提高时效。故“凡国之大事，先筮而后卜”（《周礼·筮人》）；“于筮凶，则止，不卜”（孔疏引郑云），因“筮在龟前（已）为（之）决也”（《礼记·曲礼上》：“龟为卜，策（竹简）为筮”，疏）。故“凡国事共（即“恭”，敬重）筮”（《周礼·筮人》），即大事以筮册之文为准，因为它说得明确，不像龟卜由人随意猜测。在周代，“三易”亦列入筮册之类，大卜掌三易之法，下有“占人”具体运用卦象之法以视吉凶，是为后世之象数派；另有“筮人”，负责对《易》书文辞义理的研究和解说，《仪礼·士丧礼》：“卒筮执卦，以示（文）命筮者”（解说），这里说的筮者，即解说卦爻文辞之人。清·周亮工《书影（卷一）》说：“揲蓍之时，虽值某卦某爻，亦必筮人为庸众解譬。”是为后世之义理派。象数派受龟卜者的影响，解《易》只重“象数”，往往忽视辞义，故随意性较大，而有悖于《周易》原旨，例如，解说《蒙》卦卦辞“再三渎”之“渎”说是“侮渎神灵”，既不顾象数，也背离义理，随意性莫此为甚。而义理派主张缘象解经，《蒙》卦体是下坎上艮，卦象是“山下出泉”水，《说卦传》：“坎为沟渎”，是渎为疏通泉水的渠道，引导蒙昧不知所趋的泉水，象数派哪里吹来的“侮渎神灵”？真是自欺欺人！筮是简册文书，不可能让某些人郢书燕说，他只能骗那些无知者。“大卜”也善于运用占卜玄虚手法欺世盗名，《淮南子·道应训》记齐“景公谓大卜曰：子之道何能？对曰：能动地。晏子往见公，公曰：寡人问大卜曰：子之道何能，对曰，能动地。地可动乎？晏子默然不对，出，见大卜曰：昔吾见勾星在房星之间，地其动乎！大卜曰：然。晏子出。大卜走往见（景）公曰：臣非能动地，地固将动也。田子阳闻之，曰：晏子默然不对者，不欲大卜之死，往见大卜者，恐公之（被）欺也。”若无晏子之才，谁能识破大卜之谎？

蓍：《说文》：“蒿属，生十岁百茎，易以为数。天子蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”蓍乃蒿草，既可入药，亦可簪发，还可作计数之物，犹如计算之筹策，故“易以为数”。数学是启发人们思维的一种有效方法。古人由天一地二，而演进至天地人三才，继而以两手之五合而为十之数。这就是《系辞传上》中所说：“天一，地二，……天数五，地数五，五位相得而各有合”的情况。由于人们的思维不断扩展，十指计数已不够用，而以随处皆可俯拾的蓍茎作为计数之物，从而使以十为极限的数学，揭开了突破性的新篇章，人们的思辩能力也随之大大提高而聪明起来。正如《说卦传》开宗明义地说：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。”意为古圣之所以能写出卦爻及精辟的文辞，首先是运用起蓍茎作计数之物，而得助于神明思维的开发，以天地物象为参两（量），建立（倚）起较高级的数学，而可进一步观察天地阴阳变化之情，从而画出了八卦。后又因而重之为六十四卦。文王、周公用作撰写《周易》的载体。后人不解，而误认为成卦之方，是由蓍草揲成六十四卦，更编出《大衍数》以附会其说。按“天子蓍九尺”，是一支的长度呢，还是五十支的总长呢？若以一支九尺计，岂不是好像在舞枪弄棒吗？若说是五十支总长，则“士三尺”，则五十分之一，一支仅有六分（两厘米）长，怎么用以揲而成卦。况且，周制一尺约为今市尺的三分之二，六分只合今之四分（一厘米强），每支仅如手指甲那么宽的长度，如何揲仂于手指之间？故以蓍为揲卦之说，是不合情理的。

蓍，乃古人计数所用之物，又作数学的代词，数学可启发人的聪明智慧，所以，《系辞传上》称赞：“蓍之德，圆而神”，即圆通而神明。而龟甲又刻记着先圣的“前言往行”，也非全是求神问卜之文，故龟既有求神迷信的部分，也有可供人们学习求知的内容，和为趋正避邪、趋吉避凶提供抉择。因此，《系辞传》赞“探赜索隐，钩深致远，以（认）定天下之吉凶（正与邪的区分，并促）成天下之亹亹（奋进不止）者，莫大乎蓍龟。”这里所指的龟，只重视其历史纪录部分以增长知识；蓍草也是数学之义，不属占卜之物，而是供作演算的工具。故今天的数学练习簿，犹称“演草本”。后人混“蓍为筮”，是没有道理的。前者草类，后者竹类；前音“式脂切”，属脂部韵；后音“时制切”，属月部韵。形与音皆不同，义自难相通。不过，蓍、筮与书三者读音均一声之转，皆可视为书。所以，有人就把蓍也说是书籍简册之义。荀爽注《说卦传》谓：“蓍者，册也”。姑不论荀释是否允当，既训为册，则蓍、册，就都是书，而不是成卦的草茎。《尚书·洛诰》：“王命周公后作册逸诰”，孔传：“王为册书，使史逸诰伯禽封命之书。”是蓍与筮皆书册之名，而非占卜之义。再说“卜筮”之词汇，最早见之于《书·君奭》，周公说：“故一人有事于四方，若卜筮，罔不是孚。”这个“卜筮”，并不是占卜算卦的意思，而是指古代记录实事的典册。如果是占卜算卦，就不一定完全符合实际情况。当武王病重时，周公并未用《周易》而“乃卜三龟”以占问，结果得“吉”却“凶”，令他认为卜筮很不可信。所以，周公说的“卜筮”，并非占卜之义。那么，卜筮为什么说是古代记录实事的典册呢？因为，卜，本是上古人们拿树枝或竹签（笔），写画于甲骨或竹简之上，记录当时的实际情况；可以说，卜，是笔的始祖。宋人欧阳修的母亲用芦荻在沙灰上写字，教导儿子识字读书，这是笔的反祖现象；今天还可从西双版纳傣族刻写《贝叶》书籍所用的形如远古之笔，或可以今证古。卜与笔，一声之转；尽管笔的写法如何变化，但是万变不离其宗，它都以“卜”为核心、主体。从甲骨文字看，它是用金属针状物（卜）刺刻的，卜甲就成为殷商时代的主要记实典籍。后来，商臣巫咸发明竹简以代替日渐匮乏的龟甲，为表彰、纪念巫咸的这一功绩，便称竹简为“筮”。“卜筮”一词，就是用笔（卜）写记事实于竹简，而成为典册，其内容是真实可信的（不象后世出现有胡遍乱造的虚假内容）。这就是“卜筮”的本义。所以，周公才武断地说：“若卜筮，罔不是孚。”后人把它割裂分而言之，就牵扯到迷信的占卜算卦方面去了，这也是许多事物发展的通病——原本是好的而逐渐蜕化变质，犹如把汉字用于占卜、把运动会用作赌博和把《周易·蒙卦》卦辞的“再三渎”的“渎”，硬牵扯歪曲说是“侮渎神灵”，闹成天大的笑话！这或许是受地心吸引力的影响，令人的思维向堕性倾斜所致，我们应当奋力摆脱它而明辨是非。

本草纲目记载

释名

时珍曰∶按班固《白虎通》载孔子云∶蓍之为言也。老人历年多，更事久，事能尽知也。陆佃《埤雅》云∶草之多寿者，故字从。《博物志》言∶蓍千岁而三百茎，其本已老，故知吉凶。

集解

《别录》曰∶蓍实生少室山谷，八月、九月采实，日干。

恭曰∶此草所在有之，其茎可为筮。陶氏误以楮实为之。楮实味甘，此味苦，今正之。

颂曰∶今蔡州上蔡县白龟祠旁，其生如蒿作丛，高五六尺，一本一、二十茎，至多者五十茎，生便条直，所以异于众蒿也。秋后有花，出于枝端，红紫色，形如菊花，结实如艾实。《史记·龟策传》云∶龟千岁乃游于莲叶之上。蓍百茎共一根。所生之处，兽无虎野狼，虫无毒螫。徐广注云∶刘向言龟千岁而灵，蓍百年而一本生百茎也。褚先生云∶蓍满百茎，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。《传》云∶天下和平，王道得而蓍茎长丈，其丛生满百茎。方今取蓍者，八十茎以上，长八尺者，即已难得。但得满六十茎以上，长六尺者，即可用矣。今蔡州所上，皆不言如此。则此类亦神物，故不常有也。

时珍曰∶蓍乃蒿属，神草也。故《易》曰∶蓍之德，圆而神。天子蓍长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。张华《博物志》言∶以末大于本者为主，次蒿，次荆，皆以月望浴之。然则无蓍揲卦，亦可以荆、蒿代之矣。

实【气味】苦、酸，平，无毒。

【主治】益气充肌肤，明目聪慧先知。久服不饥不老轻身（《本经》）。

叶【主治】痞疾（时珍）。

【附方】新一。

腹中痞块∶蓍叶、独蒜、穿山甲（末）、食盐。同以好醋捣成饼，量痞大小贴之，两炷香为度。其痞化为脓血，从大便出。（刘松石《保寿堂方》）