阡张是北京春节习俗。初一，祀神及先祖，剪纸不断至丈余，供于祖前，谓之“阡张”，焚之。

起源(历史发展 记载)

工艺(制作方法 习俗)

起源

阡张开始于何时？这点很少有人提及，以前以为《宛署杂记》的记载是源头，清人汪汲《事物原会》卷十四云：“《宛署杂记》燕城元旦供阡张祖先之前，三日后彻而焚之……阡张凿纸为条，冥钱同类。此阡张之始。” 《宛署杂记》在万历年间成书，从万历帝定陵出土的阡张证明当时张最早在明代中期出现。元代曹元用墓的发现，说明阡张起源更早。曹元用在《元史》有传，生于宋咸淳四年（1268年，即至元五年），卒于元天历三年（1330年），可见阡张至晚在元代中期就已经流行，明代进入盛行期，应用于民间和官方的各种祭祀场合但是与一般的纸钱相比，阡张是钱贯，数量大而且便于携带，因此档次高于散钱。清潘荣陛《帝京岁时纪胜·皇都品汇》：“置年货志何先，香镫云马，祀神堂之必用元宝、千张。”祀神可以用阡张，不宜用纸钱。

历史发展

阡张开始于何时？这点很少有人提及，以前以为《宛署杂记》的记载是源头，清人汪汲《事物原会》卷十四云：“《宛署杂记》燕城元旦供阡张祖先之前，三日后彻而焚之……阡张凿纸为条，冥钱同类。此阡张之始。” 《宛署杂记》在万历年间成书，从万历帝定陵出土的阡张证明当时张最早在明代中期出现。元代曹元用墓的发现，说明阡张起源更早。曹元用在《元史》有传，生于宋咸淳四年（1268年，即至元五年），卒于元天历三年（1330年），可见阡张至晚在元代中期就已经流行，明代进入盛行期，应用于民间和官方的各种祭祀场合但是与一般的纸钱相比，阡张是钱贯，数量大而且便于携带，因此档次高于散钱。清潘荣陛《帝京岁时纪胜·皇都品汇》：“置年货志何先，香镫云马，祀神堂之必用元宝、千张。”祀神可以用阡张，不宜用纸钱。

阡张也写作“千张”，千张之阡是阡陌之阡，是纵向，阡张长串纸钱之意，具体地说阡张象征钱贯，其实是叠起来的纸钱。所以它也叫钱垛，《水浒全传》第廿六回：“灵床子前，点一盏琉璃灯，里面贴些经幡、钱垛，金银锭，采缯之属。”这个钱垛也就是阡张。阡张不是逐个制作纸钱的，它是把纸叠起来切成条状钱形，或者剪成条状纸钱，展开粘接形成一长条纸钱，因此可以缠搭，也可挂在树上。在元代刊本中，西汉吕后“至河边排列香案羊酒贡献河神”，在香案中间供长条状纸钱，就是这种阡张。此类长条形阡张一直流传到清代。清富察敦崇《燕京岁时·即月光马儿》：“按《宛署杂记》，千张，凿纸为条，与冥钱同。” 《燕京杂记》：“元日，祀神及先祖，剪纸不断至丈余，供于祖前，谓之阡张，焚之。”

记载

《宛署杂记》称阡张为“连”“块”，而不称“条”，显然不是长条形，而是一种方块形，这是一种更为流行的阡张，它在以往的考古发掘中已有发现。

工艺

山东嘉祥元代曹元用墓，在尸体两侧塞满草纸和纸钱，纸钱，毛边纸40×30厘米，分两组，每组四枚，上面切割出圆钱，切而不断，形成方纸上的两串纸钱刻痕。北京定陵孝靖后棺内，孝靖后尸身下第三层垫褥上有大量纸钱和万历通宝杂放一起。这些纸钱是用多层黄纸叠放一起，厚0.1~0.2厘米，用模子刻出，中有方孔。每纸四行，每行五钱，相连一起。纸钱直径3.8、方孔边长0.4厘米。张懋夫妇合葬墓的张懋棺内，在死者袍服之中、垫褥下面、钱袋内都有纸钱。共十多张，浅黄色，较完整的纸钱长39×14.7厘米，上有圆形切口三行，每行八钱。

这些元明时代的方形阡张，其方纸可以是一张大纸折叠而成，如果大纸不裁断，小方纸相互连贯，可以形成数尺甚至丈余很长的带方框的钱贯。为了象征钱多，当时使用阡张的数量庞大， 《金瓶梅》第三十九回中有“一担阡张”的说法。实际上阡张不是一张一张使用的，数张相连成为“连”，叠在一起成为“块”，到了清代阡张使用频繁，形制发生了一些变化，但是基本格局没有改变。

清阮葵生《茶馀客话·纸钱香烛》云：“阡张纸即古刀布，古刻文如。”刀布为孔方以前的古钱，可知清代的阡张品类不限于圆钱。

制作方法

剪和刻本是制作纸钱基本方法，刻有一定力度，可以数张、甚至更多纸叠起来刻成，它比剪数量方面有优势。唐牛僧孺《玄怪录·崔环》：安平崔环，元和五年夏五月，遇疾。入冥间，许阴吏钱三十，气绝七日而还阳。“令家人刻纸钱焚之。”后来又有“镂”，镂是镂空，在方纸上镂出纸钱。清无名氏《燕台口号一百首》：“柏叶芝麻烧夜香，葫芦贴罢供阡张。”原注：“镂白纸供祖先号阡张。”方形阡张一般只在纸上镂刻出钱形，而不除去其余部分，所谓“镂”、“刻”或者“切”一般是用工具完成的。定陵的发掘者已经发现用模具刻纸钱，这种模具现在依然在使用，铁质或木质，一端加工成几个方孔钱形，外圆那方，用力击打模具，可以在纸面刻出钱形。铁质模具如果凿口锋利，能切透纸张，形成镂空的阡张。铁质模具没有锋口，仅仅在纸面上凿出印痕。木制模具是五个连续的方孔钱形，图案凸出，可以蘸颜料在烧纸上印制阡张，也可以把多张纸叠起，捶打模具，压出钱形。值得注意的无论在贵州见到还是江西见到的阡张都是五钱相连多排的明代形式。不过人性简惰，有些省事的人，在裁开的方纸上连钱形都没有，一张白纸而已。

习俗

新年一至，家家门前都贴上了“桃符”、春帖。但有些士人因故意在桃符中暗寓自己的政（）治抱负．反而影响了他师徒的前程。如聂大年诗翰著名一时，却不得预京职。据当时的记载，就是因为他在桃符上云：“文章高似翰林院，法度严如按察司。”因此得罪了达官。所谓“春帖”，就是春联，在明代的北京，春帖除了自己手书或请人手书之外，有些商家已经开始印制出卖。就在这种印制好以后再往外销售的春联中，有些就借此造一些舆论。

随着元旦的到来，首先需要举行的是各种祭礼。如北京有“烧阡张”之仪：各家都用三牲熟食，以及细剪成阡张的草纸，供在祖先牌垃前，等到三日后，焚而撒去，在佛前供果面，阡张至元宵罢，才烧毁。在杭州．元旦前夕，就需要打扫堂室。至五鼓天，在神凋陈设花彩糕果，先用糖豆米团祭灶．称为“接灶”。祀神毕，将米团分饷家人．称为“欢喜团”，祀灶之后，再接岁神，燃烛灶香，群众神与祖先。在众神祖先前遍燃香烛三天三夜，只有在影堂才兼供茶饭，至收灯后罢。