| 词条 | 自我论 |
| 释义 | 概述自我论哲学思想最早产生在荷兰，其代表人物是荷兰的斯宾洛沙。别涅狄克特·斯宾诺莎（Benedictus Spinoza）是西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者，与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名认为上帝是“绝对无限地存在，有无限多属性的实体，其中每一属性有永恒无限的本质”。他认为“实体是在自身内并通过自身被认识的东西，形成实体的概念可以无需借助他物的概念”。实体具有自因性，无限性，自由性和永恒性。从而得出上帝是唯一的实体。他还对自然进行了区分，认为主动的自然为属性，被动的自然为样式，即作为原因的自然和作为结果的自然。同时，上帝又是自然的内因，是全部的自然。他认为思维和广延是上帝实体的样式。 他强调“自我保存”是人们一切行为的推动力，也成为人们判断善恶的标准。他说：“所谓善或恶，是指对于我们的存在有补益或有妨碍之物而言……任何事物使得我们快乐或痛苦，我们便称那物为善或为恶。”“为真理而死难，为真理而生更难。”著名的德国哲学史家文德尔班在记念斯宾诺莎逝世200周年时这样说。 在德国18世纪末至19世纪初的启蒙运动中，斯宾诺莎的哲学经过G·E·莱辛(1729～1781)、J·G·赫尔德（1744～1803）、J·W·von歌德等人的努力宣扬，人们才有所认识和接受，给德国古典哲学以很大的启发。J·G·费希特把它视为自己哲学的出发点。 在费希特的著作《自然法学基础》（1796）中，他提出自我意识是一种社会现象。任何客体的自我意识，它的必要条件是所有其它理性的客体存在。这些（其它）客体共同影响并召唤起每个单个个体其自身的自我意识。这个观点是由他的认识论（Grund lageder gesamten Wissenschaftslehre，知识的科学）所延伸出来的，他证明了每个自我的意识产生依赖于每一次它对非我的把握（用费希特的话说，就是自我设定非我）。由这些观点所导出的我/自我之间的差异（自我在自身中设定非我与自我相对立）最终发展成了费希特的认识论（绝对自我，自我设定自己本身）。 思想的发展我们要首先论述的是物质一但产生，就伴随产生了物质保持其存在形式和状态的倾向，这就是物质的自我。这就是斯宾洛莎所说的自因性。也就是说在物质本身来看，自身就是宇宙的中心，自身的存在形式和状态是最重要的，其它的一切都属于客体，是因为自身而存在的。在这种情况下该物质自身就是主体。这就出现了主体和客体的矛盾；物质从产生，发展，消亡过程中，每时每刻所表现出来的，维持其自身存在形式和状态的倾向，就是物质的自我。惯性是物质自我最简单的最单纯的最直接的表现形式，随着物质内部组织结构的复杂化，物质自我的表现形式也复杂化了。 自我论哲学思想把宇宙看一体，上帝就是宇宙之主。为物质的最高层次和最高领域。也就是说宇宙是范围最大、组织结构最复杂的物质。目前无法确定什么是最小物质。 物质由小到大，由简单到复杂，由低级到高级，在产生和发展过程中定位，在定位过程中，万有引力起了一定的作用。万有引力就是物质自我表现的又一种形式。物质的大小，结构，质量，对客体的影响力，等等各方面的因素构成物质的势，物质的定位是由势来决定的。势随物质的发展变化而变化，随着势的变化而调整定位。 物质发展变化的原动力是物质的自我。物质自我的最简单的表现形式是惯性，比惯性更复杂的是自卫，比自卫更复杂的就是变化自已，适应客体。达尔文的《物种起源》就证明了“物竞天择，适者生存”的原理。有些昆虫和爬行动物在自然界生存，为了躲避天敌而自然的生成自然界的某种颜色，有的随所处环境的变化而改变自己外表的颜色。这同人类的化妆和打扮同出一辙，但比人类的化妆和打扮高明多了。 物质在产生和发展过程中，伴随着与客体的对立统一，即矛盾，在矛盾中选择性的偏向自身优势而对方劣势的物质，而对方也处于存在着自身优势而对方劣势的状态，形成优势互补，从而形成物质的结合，产生新的物质。物质的某一方面的优势和劣势产生了物质的极性。随着时间的推移，出现了两极分化，同时产生了势差，迫生了物质的阴阳两极，相对新生的物质来说，代表主体利益，代表主体自身生存，发展的一极就是了阳；代表客体利益，促使主体萎缩，滞后，消亡的一极就是阴；阳阴两极互相补充，相互转化，相互斗争，导致新生物质不断的涌现，而新的物质又不断的变成旧的物质，从产生，发展一直到消亡。新的物质代替旧的物质，接着在同样的情形下产生新的物质，循环往复，源远流长。 自我论思想同东方文化道教以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统的。 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道教的思想基础是老子和庄子在当时条件下对大自然和人类的理解和认识，存在着朴素的唯物主义思想和唯心主义思想并存的现象，有些思想现在看来有点无稽之谈的感觉，但在当时条件下，正由于这种无稽之谈的联想的解释中产生了理论宇宙无极与太极玄学秘籍的大门。也就是说揭开宇宙的奥秘。谁也无法否认我们只有一个宇宙的道理。这就是“道生一”的一个理念，“存”和“亡”是“一生二”的一个理念，存是万物的基本意义，亡却是万物的最终结局。因而迫生出“二生三”的理念，万物为生存而奋斗，在奋斗产生矛盾，在矛盾中产生新物质，这就是“三生万物”的理念。这就是潜藏于古代宗教中的哲学思想。儒学思想中“修身，齐家，平天下”的理念，是对个人如何溶入群体，个性如何溶入共性的理解和认识，以及解决这个矛盾的办法。也说明了个性自我，家庭自我，社会（群体）自我在当时社会条件下的不同的表现形式和主次关系。儒学思想的基本立场是个性自我服从家庭自我，家庭自我服从社会自我。这是在客观自然环境下处理主次，上下，内外关系矛盾的大前提和基本立场。在这方面，儒学思想的同西方世界的神教，发展后期的基督教，印度的佛教，阿拉伯的伊斯兰教，还有中国的道教有相同的内涵。既便这种思想在当时多么合理，但在人类社会的不断发展和变化之中，通过中西文化的交流，需要更新。对真理的追求，也就是真正哲学的产生在对个性自我的束缚相对薄弱的地方产生。如果个性自我有充分发展的空间，能够使个性自我自觉或不自觉的发挥出个体的本能和潜能，通过个体自我在群体中的斗争而逐步推广，形成人类社会的新生力量，逐步发展为社会生产力。同时上层建筑和经济基础的“对流”是产生真理的重要来源。东方文化和西方文化由于地域上的局限性，在原来的思想理论中存在着很大的差异，但随着国际环境的发展和全球人类群体的不断合作，出现了东西文化的合流为一。这是人类文化发展的必然。因此在各种文化中抽象出来的“自我论”思想卓然而立。 自我论思想引言—自人类起源以来的任何一个时代，总会出现出类拨萃的，为追求个性自我完美而拼搏的英雄，他们不惜牺牲自己的身体和生命，同命运挑战，他们将自己的一切奉献给全人类。在人类史上留下了他们的永恒的声音。他们的出现总是将人类社会推向一个新的时代。他们思考着，参悟着，并全力以赴的走在最广大人类群体的前列，以最广大人民的利益为已任，慷慨的面对一切危难和死亡。他们是无畏的，他们是无私的，他们是进取的，他们是高尚的，他们的生命和灵魂属于全人类。 ——面对强敌敢于拿起自己手中的武器而战斗的人，不管他是奴隶还是君王，都是值得称颂的。 ——人类就是从生命极限上走过来的，人类社会的发展更是由无数先烈们在不畏艰险，勇于牺牲的精神和事迹中走过来的，先烈们前赴后继，赴汤蹈火，让后世的人们走出了困境，找到了出路。在他们中间有载入史册的，有传说于后世的，还有更多更多的是无名英雄。他们的语言被写进了经卷，他们的事迹广为流传。 ——宗教是人类部分群体自我或全部整体自我对于个性自我的理性要求，对人类个性自我的不合理的表现有制约作用。是人类个性自我和整体自我以及宇宙大自我的天平。人类不可无宗教，因为赤裸裸的哲学是无情的，而宗教却是人类一定条件人类自我感情的流露，而这种感情的流露是倾向和有利于人类的生存的，出自于哲人和先知的口中，假借宇宙的最高层次的“神”而传遍众人，有的哲理是人类长期的生存中总结出来的生存经验，人不得不遵守的，或一定地域内，一定条件下不得不遵守的，有的人们理解，有的人们当时不理解，但时间长了就理解了。 ——人类有软弱的逻辑，又有坚强的逻辑。他的软弱表现在战斗中的生命的脆弱，他的坚强表现在困境和压迫下的自强不息的生命力。在长期的斗争中形成了生命的延续，在生命的延续中形成了永无休止的接力赛。这就是人类内在自我的趋动的结果。 ——任何物质只要在一定的条件下共存，这就说明他们之间产生了约。质子、中子、电子互相合作、和平共处，原子和原子，分子和分子，细胞和细胞，生物和自然，生物和生物之间，他们在不稳定的时候相互斗争，通过斗争进行了定位，通过定位产生了“约”。人和“上帝”也一样。 派生理论在自我论思想的基础上，产生了太空相对论，太空相对论认为，根据自我论思想，结合康德星云学说，原来所说的太空中，并不是绝对的真空，而是相对的真空。在相对真空的不同区域之间，存在着相对的差异，产生了高压区域和低压区域，因此形成了对天体的压力。恒星，行星，星系的形成与高压区域相对于低压区域对天体产生的太力有关。就象大海里的漩涡或空气中的龙卷风一样，形成恒星围绕黑洞旋转。在黑洞中形成超微粒子，向南北两极迸发。并发散到边缘地带，从而形成边缘地带的区域性高压。维护着星系以及宇宙的有机运行。整个宇宙是有机的整体。 辨证论述基本思路我们在研究自我论思想的时候，要抱着去粗取精，去伪存真的态度出发，同现代的自然科学和社会科学相结合，摒弃民族性的地域性的偏见和思维模式，将我们的思路和视野投向广阔的空间和永恒的时间。这也是我们这个世界的人类发展到一定程度所必须的。人类目前也创造不出终极真理，永远也创造不出来，但真理对于人类来说是必不可少，哪怕是接近真理的真理。但人类总是每时每刻探寻着最接近真理的真理，我们就是抱着这一高尚的理想和愿望出发的。我们要寻求的是真理，我们要寻找的是万事万物的本原，我们要捕捉的是万事万物的发展规律，我们只能保持的谨慎的态度，站在唯物和唯心的中间立场。因为这两种立场本身就是我们的研究对象，这两种立场本身就代表着人类社会的自然分化出来的一种不同的人类群体的利益。 出发点自从这个地球上产生人以来，其实就出现了唯心思想和唯物思想的较量，这两种思想相互斗争，又相互合作，有时或自觉不自觉的相互转化，形成了对立统一关系，在人类社会的发展过程中，起着不同的作用，履行着他们不同的职能。在他们之间形成统一关系的时候，当然是阶级矛盾相对缓和，人类社会和谐的时候；在这个时候，他们能团结在一起，共同对付站在他们面前的大自然。通过对自然的开发和利用，人类社会发展到一定程度，由于人类内部的等级制度，分配制度，劳动制度的因素导致人类内部阶级矛盾激化，人类社会出现混乱和战争。人类通过战争而定位，通过定位而决定统治者和服从者。要研究这些问题，我们要站在他们的中间立场上，要站立在新的高度上，要站在人类，自然界，以及宇宙天体的相互影响的变化发展的角度上，寻找新的万事万物的本原以及实质。我们在认识费希特对个体自我和绝对自我的描述和界定的时候，我们在吸取着他的更贴近真理的构思和联想。虽然费希特思想中的自我在根本上同我们所要展开讨论的自我是一回事，但我们所要讨论的自我在人们的理性上来说，就简单多了。因为他是物质的内在本能，是自然的原素。为此，我们不得不讨论具有灵性的人类。 人类矛盾在原始社会人类的启蒙时代，人类社会的主要矛盾是人类与大自然的矛盾，终于人类得到了胜利，在奴隶社会和封建社会以及资本主义社会，主要矛盾是人类社会的统治阶级和被统治阶级的矛盾，也就是说是人与人的矛盾；而现在，由于人类社会的高速发展，已经触及到了大自然的生态系统，人类赖以生存的地球的生存空间，以及宇宙中天体的运行规律，因而人类社会与大自然生态系统及天体系统的矛盾是人类社会的主要矛盾。牛顿三大定律我们在讨论和研究过程中，要充分的运用牛顿的三大定律，即惯性定律，作用力与反作用力定律，万有引力定律；我们要充分的运用达尔文的进化论原理，因为达尔文的进化论原理阐明了生物的演变和进化的过程的发展规律，也揭示了从猿进化到人的奥秘；由低等生物细菌到高等生物——人，在这个漫长的进化过程中，潜藏着牛顿的三大定律。牛顿第一定律，物体总保持匀速直线运动或静止状态，直到有外力作用为止。我们将这个定律中的物体扩大化，泛指哲学概念上的物质。物质的静止或运动状态是物质的存在形式，所谓静止就是保持其不变，维持其原有状态的形式。也就是说物质在没有外力作用的情况下，总保持不变，维持原有的存在状态，也就是静止状态。但是，这是假想的，在实际上是不可能的，因为任何物质不可能孤立的存在，每时每刻都有外力作用于它。牛顿第二大定律：物体当受到外力作用的时候，针对作用力有反作用力，和作用力大小相等，方向相反，作用在同一条直线上。也就是说物质为了维持其自身的存在状态和存在形式，对作用于它的外力产生反作用力；牛顿第三大定律：任何物体与物体之间有引力存在，与物体的质量成正比，与物体之间的距离成反比。这个定律依然适用于哲学范畴中的物质。物质与物质之间广泛的存在着引力。作用于引力的反作用力就有斥力。引力在表现形式上存在着吸引，干扰，进攻，骚扰，侵略，同化，吞噬，消灭对方的倾向，相反，反引力，也就是斥力，其表现形式就是反吸引，反干扰，反进攻，反骚扰，反侵略，反同化，反吞噬，反消灭的自卫倾向；同时转化为另一种形式的吸引，干扰，进攻，骚扰，侵略，同化，吞噬，消灭对方的引力倾向。在宇宙的角度上宇宙中物质的存在形式或状态随时间的变化而变化，物质与物质的形式和状态可以相互转换，但物质的总量不会增加或减少，保持守恒。这也叫物质的质量转化和守恒定律。同时我们要认识到能量也是物质存在的一种形式。物质与物质之间存在引力和斥力，物质的存在形式和状态所表现出来的，影响其它物质的存在形式和状态的，能够产生引力或斥力的，还是物质，这种物质表面上看是无形的，有的可以通过有关方式方法测定，但有的只能感觉，却无法测定。这种物质我们就叫做势。物质和物质的存在形式和状态的差异，我们就叫做势差。物质与物质之间相互影响所表现出来的能量，我们就叫做势能。归根结底，势能还是物质。在自我论哲学思想中，物质的概念是存在，泛指宇宙间存在的，能够被人所感觉和认识的哲学范畴。 太空天体在宇宙的自我运行机制银河系的自我形成机制在银河系中，银河系有其本身的自我。银河系的自我随时存在着保证银河系稳定平衡，维护着银河系正常的运行状态。同时在一定程度上产生着抵御外来干扰的力存在。我们在假设整个银河系的运行符合太空相对论的条件下，我们认为在银河系的中心的的确确是一个黑洞。同时，我们破天荒的认为，在黑洞的中心是空无一物。然而说空无一物也是相对的。然而这种相对的空正是其它的物质围绕其旋转的先决条件。“虚中有实，实中有虚”。在这里我们才能看的出黑洞中的“自我”。因为“空”导致周围的天体围绕它旋转，但这种旋转造成了黑洞的外延。这个外延是特殊的密度很高的足以对光子、中微子，超微子吸引其中的外延。在这里听起来有点不可思议。因为这种围绕就好比龙卷风一样，其实这种围绕的运动又形成了“肆无忌惮”的自我。就象“火”，在燃烧起来之后，会有一发不可收拾之势。因为他们的向黑洞中心的运动有愈演愈烈之势。这就是黑洞形成的机理。当然在形成过程中有我们无法想象的因素存在。但至少我们所描述的昌其中一个因素。在这个问题中我们不成熟的阐述了恒星围绕黑洞运行的机理。 对大爆炸理论的看法有人提出了大爆炸的说法，他们认为：大爆炸（英文：Big Bang）是描述宇宙诞生初始条件及其后续演化的宇宙学模型，这一模型受到了一些宇宙研究学家的支持。这些宇宙学家通常所指的大爆炸观点为：宇宙是在过去有限的时间之前，由一个密度极大且温度极高的太初状态演变而来的（根据2010年所得到的最佳的观测结果，这些初始状态大约存在发生于133亿年至139亿年前），并经过不断的膨胀到达今天的状态。所谓大爆炸，充其量只是宇宙中非常特殊的黑洞的爆炸。大爆炸理论中所说的，宇宙的大爆炸的时间是133亿年至139亿年以前；然而，我们己经发现了150亿光年和200亿光年的恒星，说明这些恒星在150亿年前至200亿年前就存在了，甚至还可能有250亿光年至300亿光年的恒星和黑洞。大爆炸理论只能说明我们能认识到的133光年至139光年的宇宙中的特定区域内，发生了一次爆炸，或许这个区域在无穷无尽的宇宙里面，仅仅是弹丸之地。亿光年的概念在浩如烟海的宇宙中或许还是一个很小的数量而已，将来随着人类对宇宙的认识，出现亿的亿次方光年的数量，也不奇怪。根据我们所阐述的原理形成的黑洞，到一定的程度，黑洞的就会在一定条件下发生爆炸。这就是这个体系自我崩溃。物质有生有灭，这是难免的。这种崩溃却形成其内部的小自我的产生，如太阳系。 太阳系的自我运行机制太阳系如同银河系一样，有其完整的远行机制。太阳系的形成机制同银河系的形成有其相同点，也有其不同点。不同点是太阳系有可能是如同上述所说的，是由大爆炸产生的。相同点是太阳系的燃烧的表面引起相对的低压区域，燃烧的表面足以使将周围的任何物质吞噬，形成相对低压区域，这是外力迫其它物质围绕它运转的一个重要机理。当然太阳系有共同的“自我”，这就是维护其整个体系的正常运行。维护其运行过程中的稳定和平衡。 自我论思想对太空的认识和辨证我们的目的是用自我论思想来解释恒星和黑洞的相互演变的过程。黑洞是宇宙中表现了出阴盛阳衰的特殊天体。通过黑洞的吸引，并在黑洞转化的过程也是一个聚变的过程，地球上的人们只想到了铁，但要知道密度是铁的几亿倍，而体积是铁的几亿分之一的物质，对一个地球人来说，是陌生的。将这些物质通过黑洞的爆炸，在几万分之秒的时间，体积增大而密度减小，变成铁一般的物质，这个能量可能是人们无法想象的。我们站在地球上，从地球和太阳说起来，比较直观，太阳吸引着地球，地球的自我保持自身状态和运动轨迹，形成反引力，绕太阳旋转，太阳为了自身的生存，每时每刻需要大量的原料，原料缺乏就有可能加速死亡，它的原料就是它所吸引的周围的行星，吞噬一个行星，通过热能进行裂变，产生大量的氢，在其体内进行聚变，维持它的生存。太阳的中心目的就是吸引住周围的行星，并释放各种能量对其进行破坏，使其体积变小，造成反引力的力量减弱，而地球针对太阳的破坏，不断的完善自身，比如：吸引，捕获，吞噬周围的小行星，以增强自身的体积和能量，不断改善自身的外表，以减弱太阳对它的破坏程度。这样暂时维持着太阳和地球系统性的相对统一。但是漫长的岁月，地球终久会被太阳吞噬，成为太阳的美餐；再经过漫长的岁月，太阳因为各种各样的原因，死亡，这样就产生了黑洞，以黑洞的形式依然吸引周围的物质，主要吸引着周围的恒星，在一定的时间内，保持相对的稳定态势。经过漫长的岁月，黑洞所吞噬的恒星的量到达一定程度，内部的物质再也无法沉受黑洞庞大的外部体系所产生的压力时，大爆炸开始了。这时候在宇宙中，很大的范围是一片死寂。闪闪发光的恒星屈指可数了。黑洞的爆炸是裂变反应，在裂变反应中，反应最彻底的是将黑洞中的部分物质迅速的扩张，这些物质变为氢，形成的大大小小的恒星。一部分物质的迅速扩张，形成液态或固态物质，大大小小的行星产生了，小恒星的命运有几种，一种是被黑洞吞噬，一种是与其它的恒星相互吸引或吞噬，一种是捕捉到在裂变中产生的行星，维持相对稳定的运行体系。恒星同恒星相互吸引，成为相互依存的联盟，恒星同行星相互吸引，行星绕恒星旋转，形成稳定状态的时候，它们是互为一起的，就是说它们有共同的自我，比如在八大行星中，任何侵犯太阳系中任何一个行星的力量，就是侵犯太阳系的力量，就会受到太阳系组织中的太阳系自我的反作用力，即以太阳为首的大家庭的合力的攻击。恒星与恒星的组合一样形成了它们联盟体系的自我，在内部相互斗争，对外自我保护。 地球的形成和变化在大爆炸时期，黑洞的爆炸使其内核及外壳物质在强烈的爆炸中，产生裂变反应，在爆炸中形成的碎片迅速澎涨，其体积由几倍到几十倍，由几十倍到几百倍，由几百倍到几千倍，由几千倍到几万倍，由几万倍到几亿倍，……，在裂变过程中，产生了含有大量氕及其它能产生聚变物质的气团，这些气团中的可致聚变的物质达到一定量，气团的体积和内部压力达到一定程度，该气团的核聚变产生了。这样就形成恒星的幼体。幼体在漫长的岁月中，或同其它恒星合并，或吞噬漫长的旅途中所遇到的残体，不断发展壮大自身，逐淅成为今天的太阳。这些碎片的迅速澎涨，其实是一个裂变的过程，在裂变过程中，有的以固态的形式保持下来，这些物质和其它的固态物质随时相遇，通过相互吸引，发生物理变化或化学变化，合并在一起；不断的吞噬所遇到的体积小的固态或液态物质，使其体积不断增加，质量不断增大，捕捉和吸引其它物质的能力逐渐增强，终于，吸引住了一个体积较大的固态物质，该物质又有一定的反引力的效应，这样就成了行星和卫星的系统。我们所生存的地球有可能就是在这个背景下形成的。当然，我们以我们在地球上的物质的化学变化和物理变化的认识来推猜宇宙中，生成天体的程序，是幼稚的，这只不过是我们无可奈何的办法，因为，天体生成的原理对于我们来说，太遥远，或许有其他更加美妙我们无法想象的变化方式。 地球是太阳系八大行星之一，按离太阳由近及远的次序排为第三颗。它有一个天然卫星——月球，二者组成一个天体系统——地月系统。地球自西向东自转，同时围绕太阳公转。地球自转与公转运动的结合产生了地球上的昼夜交替和四季变化。地球自转的速度是不均匀的。同时，由于日、月、行星的引力作用以及大气、海洋和地球内部物质的各种作用，使地球自转轴在空间和地球本体内的方向都要产生变化。地球自转产生的惯性离心力使得球形的地球由两极向赤道逐渐膨胀，成为目前的略扁的旋转椭球体，极半径比赤道半径约短21千米。 阿波罗飞船曾看到的地球升起在月球的地平线上，地球可以看作由一系列的同心层组成。地球内部有核、幔、壳结构。地球外部有水圈和大气圈，还有磁层，形成了围绕固态地球的外套。人类所居住的这个行星,太阳系八大行星之一,它与太阳的平均距离为14960万公里,在行星中排第三位,它的赤道半径为6378.2公里,其大小在行星中列第五位。地球的运行和变化符合宇宙，银河系，太阳系的运行机制，但在地球系统中又有自身的自我机制。这种自我机制是同太阳系，银河系以及银河系以外的宇宙空间时时刻刻有着密切联系。 地球上的生物我们在自我论思想这个主题之下研究地球上的生物，我们仍然离不开自我论思想的原理。在自我论思想的“保持现状”的原则下，存在大自我和小自我的矛盾，冲突，协调，统一。在地球上物质的三态变化中，表现的淋漓尽致。在地球上的物质热涨冷缩，水是首当其冲的。但在小物质的内在倾向中，对这种热涨冷缩在“骨子里”是反对的。但又不得不进行适应性的变化。生物就是在这种条件下折中的结果。小物质对相应环境的反对是一层一层的，同时大物质对大环境的反对也是一层一层。这一层一层的矛盾，冲突，协调，统一正是产生地球纷繁复杂的物质世界的“温床”。太阳的光子源源不断的流向地球，地球表面的物质由电子引起原子的核外电子随时出现长余或短少的现象，呈现出不稳定状态，原子的自我为了原子自身的稳定，尽可能的少遭受到太阳光子的破坏，从自身出发，同时，也经受不住其它原子的相同目的的迫切要求的吸引，通过优胜劣汰的办法，结合在一起，原子与原子的结合也是尽可能的表现出优势互补。在这种情况下分子就出现了。这样的阐述给不同意见的人制造了破绽，因为对物质的原子带了点感性，但这的确是感性的最基础的基础，因为物质保持原状的倾向，在自身所处的条件下，面对周围环境的反应就是存在，接连被动的产生维护其存在状态的一系列活动，在活动中自然而然的出现了小物质与小物质在求同存异的条件下相互联合，就形成了相对小物质的体识和能量较大的物质，这成为它们存在的一种形式。一切可能形成的新事物都出自于主体的需要，对于一个阴离子，就迫切需要一个阳离子的结合，从而形成一个稳定的分子。一个小分子经常受到来自外力的合并、吸收、分解等破坏的活动，小分子与小分子利用自身的优势条件相互合并，有机化合产生了，一步一步的，经过漫长的过程，形成大分子，大分子一步一步的，再经过漫长的过程，形成了蛋白质。在这个过程中，从电子，原子，分子，还有大分子及蛋白质，都有自身存在以及维持自身存在状态的渴望，每时每刻都为自身的生存而奋斗着，每时每刻都有追求稳定的倾向，但每向自己向往的方向前进一步，就意味着离自身的消灭更接近一步，或者就意味着自身的消灭。但产生的新物质虽然不是自身，但有自身原来存在的成分，有自身的向往和追求。对它们来说，这就足够了。任何个体物质在产生、发展变化、灭亡的过程中，存在着同外界的矛盾和抗争，它的存在的继续，或灭亡而生成的新物质，有它的特征，同时也有它所处的外界自然的特征，这就是个体物质同其所处的客观存在的自然斗争而折衷的结果，在新生的个体物质中，可能会出现代表两方倾向的不同的个体，这就产生了该物质的亚体，如阴性代表客体，而阳性代表个体主体，从而，一步步在亚体子代中，形成同一类物质的两种不同的异形。产生这种现象的原因就是主体物质自我的主体愿望同客观存在的自然斗争而折衷的结果。 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