释义

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释义

词目：转注

拼音：zhuǎn zhù

基本解释

[mutually explanatory characters in Chinese] 汉学六书之一。清代学者戴震、段玉裁说,“转注”就是互训,意义上相同或相近的字互引解释

许慎说：”转注者，建类一首，同意相受，考老是也。“

详细解释

1. 转向流注。《水经注·渐江水》：“ 浦阳江 水，又东流南屈，又东廻北转，迳 剡县 东……江水翼县转注，故有东渡西渡焉。” 宋 夏竦 《颍州莲花漏铭》：“金龙转注，下激衡渠。”

2. 辗转相授。 宋 苏舜钦 《和永叔琅邪山庶子泉阳冰石篆诗》：“宗臣转注得天法，质虽浑厚气乃振。”

3. 转移集中。 沙汀 《一个秋天的晚上》：“于是他的太太硬把她的忿怒转注在所有的流娼身上。”

4. 六书之一。 汉 许慎 《文解字〉叙》：“转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。”后人解释大有歧异， 清 戴震 、 段玉裁 认为“转注”即互训，意义相同或相近的字彼此互相解释，故曰“转注”。

5. 即酒注子。 清 陶炜 《课业馀谈·人事杂解》：“转注，吐酒终日不已，借以拟人之善言也。”

6.又，转注（疰），中医学术语。亦名注病、尸注、鬼注、传尸者等。

李经纬、邓铁涛等主编《中医大辞典》：“转注 古病名。又名传尸。《外台秘要·传尸方四首》：‘传尸，亦名转注。’”

《中医大辞典》云：“疰，古病名。出《素问·五常政大论》。又称注病。疰有转注和留住的意思，指一些具有传染性和病程迁延的疾病。”

东汉·刘熙《释名·释疾病》云：“注病，一人死，一人复得，气相灌注也。”清·毕沅疏证：“注，《御览》引作‘疰’。疰字虽见《广雅》，而《说文》无之。此作‘注’字，与训谊正合。叶德炯曰：‘《神农本草经·上》：石龙刍味，苦微寒，主风湿、鬼注。’鬼注即此症也。《御览·疾病六》引范汪方曰：‘凡九十种寒尸注，此病随月盛衰，人有三百六十余脉，走入皮中，或左或右，如人所刺至于死，死尸相注，或至灭门。”

隋·巢元方等《诸病源候论·卷二十四·诸注候》：“鬼注候，注之言住也，言其连滞停住也。人有先无他病，忽被鬼排击，当时或心腹刺痛，或闷绝倒地，如中恶之类，其得瘥之後，余气不歇，停住积久，有时发动，连滞停住，乃至受于死。死后注易旁人，故谓之鬼注。……转注候：转注，言死又注易旁人。转注之状，与诸注略同。以其在于身内移转无常，谓之转注。”

《太平圣惠方·卷五十六》：“转疰者，死又易旁人，转疰之状，与诸疰略同。以其在于身内，移转无常，故以为转疰也。……转相染易，梦寐氛氲，肌体羸瘦，往来寒热，默默烦闷，欲寐不能，手足热，不能食，或欲向壁悲啼，或喜笑无常，宜服牛黄散。治转疰绝门，族族尽，转逐中外，易复亲友，雄黄圆方。”

张纲《中医百病名源考·传尸》：“传尸者，古劳瘵一病之又名也。盖劳瘵之病古名传尸者，本谓其尸气病人，而复致人死也。《外台秘要·卷十三·传尸方》引苏游云：‘传尸之疾，本起于无端，莫问老少男女，皆有斯疾。大都此病相克而生，先内传毒气，周遍五藏，渐就羸瘦，以至于死。死讫复易家亲一人，故曰传尸’，即其明证。又同篇引文仲云：‘传尸病……有能食不作肌肤，或二日五日，若微劳即发，大都头额颈骨间寻常微热翕翕然。死复家中更染一人，如此乃至灭门’，亦其义也。因其尸气转注，故又名‘尸注’；或以其病挟鬼邪，故又名‘鬼注’。如《肘后备急方·卷一·治尸注鬼注方》云：‘尸注、鬼注病者，葛（洪）云即是五尸中之尸注又挟诸鬼邪为害也。其病变动乃有三十六种至九十九种。大略使人寒热淋沥，怳怳默默，不的知其所苦，而无处不恶。积年累月，渐就顿滞，以至于死，死后复传之旁人，乃至灭门’，是其例也。”

由此可见，转注（疰）实际是一种传染病，即“一人死，一人复得”、“死后注易旁人”、“死尸相注，或至灭门”之染易者也。西医称肺结核病，即转注、尸注、鬼注→传尸→劳瘵→瘵疾→肺痨（瘵虫感染--肺结核）。

简介

“汉字六书”之一。“汉字六书”为：象形、指事、形声、会意、转注、假借。「转注」，许慎的定义是：「建类一首，同意相受。」意思是归于同一部类的字，它们的字义可以互为训释。历来各家对转注的解说不一，主要有两种：

（1）形转说，认为「建类一首」指用同类部首作意符，「同意相受」指同类意符的字义连类相承，如「考」「老」同属「老」部而又可以互训（「考，老也。」「老，考也。」）。

（2）音转说，认为「一首」指词源上同韵或同声的字，如「考」「老」同属一韵，「颠」「顶」同属一声，即意义相同而声韵也相同或相近的字。

其他

中国著名文字学家、北京大学教授裘锡圭先生认为：「在今天研究汉字，根本不用去管转注这个术语。不讲转注，完全能够把汉字的构造讲清楚。……总之，我们完全没有必要卷入到无休无止的关于转注定义的争论中去。」（《文字学概要》）

值得介绍的有三家：第一家是江声，他认为所谓的“建类一首”是指《说文》部首，而《说文》的每一部首下都说凡某之属皆从某（如“凡木指属皆从木”）那就是“同意相受”。第二家是戴震，他认为转注就是互训（转相为注，互相为训），《说文》考字下说“老也”，老字下说“考也”，就是互训的例子。第三家是朱骏声，他在《说文通训定声》里说：“转注者，体不改造，引意相受;令长是也。”他不但修改了转注的定义，而且更换了转注的例字。按照朱骏声的说法，当古人从某一本义引申出另一意义时，不另造一字，那就是转注，他认为令长不是假借，而是引申，所以举为转注的例字。朱的说法不是没有理由的，他不迷信古人的精神，是值得肯定的。