住持（abot），佛教僧职。又称方丈、住职。原为久住护持佛法之意，是掌管一个寺院的主僧。《圆觉经》卷上云：“一切如来，光严住持。”禅宗兴起后寺院主管僧人称为住持。据说佛教传入中国后的几百年间只有师徒之间以佛法相授受，并无住持一职，直到唐代，禅宗兴盛，门徒日众，百丈怀海禅僧始立住持制度，以维持寺院秩序。“百丈以禅宗寖盛，……非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰长老”。道教也称道观中的负责人为住持。

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起源

意义

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释义

词目：住持

拼音：zhù chí

基本解释

1. [ abbot]∶主持一个佛寺的和尚或主持一个道观的道士

2. [manage a monastery or a Taoist temple]∶主持管理一个佛寺或道观

详细解释

1. 佛教语。久住护持佛法的意思。

《圆觉经》：“一切如来，光严住持。” 唐 李益 《赠宝大师》诗：“因论佛地求心地，祗说常吟是住持。”

2. 佛教寺院主管僧的职称。起于禅宗。也称“方丈”。后道教亦用此制，称道观之主持者。

《敕修百丈清规·住持章》：“佛教入 中国 四百年而 达磨 至，又八传而至 百丈 ……未有住持之名。 百丈 以禅宗寖盛……非崇其位，则师法不严，始奉其师为住持，而尊之曰‘长老’。” 明 都穆 《都公谭纂》卷上：“ 陈 氏既平，上至 南京 ，置 颠仙 於 灵谷寺 ， 颠仙 日与住持僧聒恼。” 清 阮葵生 《茶馀客话》卷七：“尝见庙宇寺观稍有规模者，必慎择住持，演法蓄众。”

3. 指担任住持。

宋蔡绦 《铁围山丛谈》卷五：“﹝僧 道楷 ﹞ 大观 间，住持 东都 之 净因禅院 。” 清 孔尚任 《桃花扇·栖真》：“这里是女道住持，从不留客的。”

‘住持’之语义为‘安住之、维持之’。原意指代佛传法、续佛慧命之人，后乃被用来指称各寺院之主持者，或长老。此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。日本佛教界称之为住职。由于住持之住处称为‘方丈’，故‘方丈’一词亦被引申为住持之意。

起源

相传住持一职为唐代百丈山怀海所创。《敕修百丈清规》卷二〈住持章〉云（大正48·1119a）∶ “佛教入中国四百年而达磨至。又八传而至百丈。唯以道相授受，或岩居穴处，或寄律寺，未有住持之名。百丈以禅宗寖盛，上而君相王公，下而儒老百氏，皆向风问道，有徒实蕃，非崇其位，则师法不严。始奉其师为住持，而尊之曰长老。如天竺之称舍利弗、须菩提，以齿德俱尊也。”

意义

关于住持的意义，依《禅苑清规》所述，是各处一方续佛慧命；契嵩的《广原教》谓，藉人持其法，使法永住不泯灭，故云住持。此外，又有住持三宝或如《净土论》所谓‘法王善住持’等义。住持有三种职务，即说法、安众、修造等。《禅林宝训》卷四引用密庵禅师之语云（大正48·1037c）∶‘住持有三莫，事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。禅宗由于住在寺内的徒众甚多，故各寺均设住持一人，其下另置若干职位。至后世，此住持之称也通用于其他诸宗。

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附∶《禅林象器笺》〈职位门〉（摘录）

《禅苑清规》〈尊宿住持〉云∶代佛扬化，表异知事，故云传法。各处一方，续佛慧命，斯曰住持。初转法丿轮，命为出世。师承有据，乃号传灯。得善现尊者长老之名，居金粟如来方丈之地，私称洒扫贵徒。严净道场，官请焚修，盖为祝延圣寿故。宜运大心，演大法，蕴大德，兴大行。廓大慈悲，作大佛事，成大益利。权衡在手，纵夺临时。规矩准绳，故难拟议，然其大体，令行禁止，必在威严。形直影端，莫如尊重。量才补职，略为指踪，拱手仰成，慎无彻时。整肃丛林规矩，抚循龙象高僧，朝晡不倦指南，便是人天眼目。

《备用清规》〈住持〉云∶佛祖传持，延洪慧命，轨范三界，开凿人天，明句上事，转大法丿轮。居金粟如来方丈之位，得善现尊者长老之名。入室升堂，告香普说，世出世间，法如法说，行说俱到，名实相当，举古明今，师承有据。或单提直截，对接上根；或设化随机，诱劝中下。成就胜缘，权衡纵夺。致若行道说法之暇，勾稽钱谷簿书，丰俭随宜供众。

修造虽曰世间余事，古今亦号难齐，苟能兼济，斯谓全才。不及此者，竭力运谋，修造尽心，供众安僧。列职任贤，庶毋旷役。斯谓三等住持，良非细事。焚修祈祷，贵在专诚。临众闲居，无宜慢易。丛林之设，老病为先，照拂矜忴，尤须介念。方来高士，加礼送迎，率身以先，无事不办。如密庵披衣夜卧，代先师持戒，克振家声，地藏指石说心，与弟子投机，得大智慧。此皆千古典刑，佛法重任也。

明教嵩禅师《广原教》云∶教谓住持者，何谓也？住持也者。谓藉人持其法，使之永住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也。僧园物务者，持法之资也。法也者，大圣人之道也，资与具，待其人而后举。善其具，而不善其资，不可也。善其资，而不善其具，不可也。皆善可以持而住之也。

昔灵山住持，以大迦叶统之。竹林住持，以身子尸之。故圣人之教盛，圣人之法长存。圣人既隐，其世数相去，茫然久乎。吾人侥幸，乃以住持，名之势之利之。天下相习，沓焉纷然，几乎成风成俗也。圣人不复出，孰为之正？外卫者不视不择，欲吾圣人之风不衰，望圣人之法益昌，不可得也，悲夫，吾何望也。（中略）

《僧宝传》〈黄龙宝觉心禅师传〉云∶谢景温师直，守潭州，■大沩，以致公，三辞不往。又嘱江西转运判官彭汝砺器资，请所以不趣长沙之意。公曰∶‘愿见谢公，不愿领大沩也。马祖百丈已前，无住持事。道人相寻于空间寂寞之滨而已。其后虽有住持，王臣尊礼，为天人师。今则不然，挂名官府，如有户籍之民。直遣伍伯追呼之耳，此岂可复为也？’师直闻之，不敢以院事屈，愿一见之。公至长沙。

清拙澄禅师《圣因录》云∶古德住持有三种∶(一)说法，(二)安众，(三)修造。舍此之外，不为住持。昔汾阳感石门排闼，喻以佛法大事，靖退小节之言而起。大觉为九峰一疏而来。晦堂愿见谢公，不住大沩。应庵云∶衲僧家着草鞋住院，何至如蚖蛇恋窟。此皆中古传道名师，可为后世法。