《周易函书》正编收入胡煦《周易函书约存》十八卷、《周易函书约注》十八卷、《周易函书别集》十六卷。以乾隆六十年葆璞堂修补本（简称堂本）为底本，以四库全书本（简称库本）为参校本。附编收入胡煦《卜法详考》四卷、《葆璞堂诗集》四卷、《葆璞堂文集》四卷、《澹宁三接始末》一卷、《乾清官召对始末》一卷，胡煦主要著述已集于此书。《卜法详考》以乾隆三十七年葆璞堂刻本为底本，以四库全书本为参校本点校。

版权信息

作者简介

目录

序言

文摘

后记

版权信息

作　者： （清）胡煦　著；程林　点校

出 版 社： 中华书局

出版时间： 2008-8-1

字　数： 1200000

册　数： 共四册

开　本： 32开

纸　张： 胶版纸

I S B N ： 9787101060485

包　装： 平装

所属分类： 图书 >>哲学 >> 中国古代哲学

定价：￥128.00

作者简介

胡煦 (1653～1736)，字沧晓，号紫弦，光山县南向店老虎山人。自幼勤奋好学，博览群书，善写文章，常潜心钻研《周易》、颇有真知灼见。康熙二十三年(1684年)中举，五十一年(1712年)中进士。因博学多才，屡被皇上召见，夸其为"真苦心读书人也"，提升为南书房检讨官，五十五年(1716年)擢升为鸿胪寺卿。雍正元年(1723年)授内阁学士，五年(1727年)授兵部侍郎，调至户部充任殿试读卷官、教习庶吉士，次年协理左副都御史摄刑部右侍郎。八年(1730年)任《明史》总裁之一，入直尚书房，为兵部侍郎知贡举。九年(1731年)转礼部右侍郎；同年六月，因人参奏其抚异姓子为嗣，不当冒官眷中选被解职，返故里乡居．乾隆元年(1736年)复原职，荫封其子人国子监读书

目录

序

前言

编校说明

周易函书序

周易函书自序

凡例

正编一：周易函书约存

周易函书约存序

卷首上原图约

卷首中原卦约

卷首下原爻约

卷一原图一

河洛

卷二原图二

先天后天总义

卷三原图三(循环图说一)

循环太极拟卦图循环太极拟河图循环太极配洛书

循环太极拟八卦循环太极拟卦象循环图拟天根

卷四原图四(循环图说二)

循环图拟月窟附论日月

卷五原卦

二用图解

卷六原古一

蓍法

卷七原古二

变占

卷八原古三(先儒易说)

易说释象玩辞三易考

卷九原古四(先儒易派一)

乾凿度易林京房易传

卷十原古五(先儒易派二)

太玄洞极元包

卷十一原古六(先儒易派三)

潜虚皇极经世书洪范正易心法

卷十二原古七(冒道分派一)

九章皆勾股

卷十三原古八(冒道分派二)

异乘同除法尺算筹算

卷十四原古九(冒道分派三)

乐律等韵运气医方地理纳音

卷十五原古十(支流异派)

卫平占法六壬遁甲太乙衡运论

正编二：周易函书约注

周易函书约注序

卷一周易上经一

卦画原始(附易中冒道)乾

卷二周易上经二

卷三周易上经三

卷四周易上经四

卷五周易上经五

卷六周易上经六

卷七周易下经一

卷八周易下经二

卷九周易下经三

卷十周易下经四

卷十一周易下经五

卷十二周易下经六

卷十三系辞上传一

卷十四系辞上传二

卷十五系辞下传一

卷十六系辞下传二

卷十七说卦传

卷十八序卦传杂卦传

正编三：周易函书别集

周易函书别集弁语

篝灯约旨序

卷一易学须知一

卷二易学须知二

卷三易学须知三

卷四易解辨异一

卷五易解辨异二

卷六易解辨异三

卷七篝灯约旨一

卷八篝灯约旨二

卷九篝灯约旨三

大学中庸

卷十篝灯约旨四

论语孟平

附编一：卜法详考

卜法详考序

卷一经史考证

卷十一篝灯约旨五

卷十二篝灯约旨六

卷十三篝灯约旨七

卷十四篝灯约旨八

卷十五篝灯约旨九

卷十六篝灯约旨十

卷二前人例辨

卷三吴下卜书

卷四古法汇选

附编二：葆璞堂诗集

葆璞堂诗集序一

葆璞堂诗集序二

葆璞堂诗集序三

卷一古今体诗一百七首

卷二古今体诗一百十首

卷三古今体诗一百四十一首

卷四古今体诗一百二十一首

葆璞堂诗集跋

附编三：葆璞堂文集

葆璞堂文集序

卷一

卷二

卷三

卷四

葆文堂文集跋一

葆文堂文集跋二

附编四：召对录

澹宁三接始末

乾清宫召对始末．

澹宁三接、乾清宫召对跋

附录

胡煦传(《汉名臣传》)

胡文良公事略(《清朝先正事略》)

胡煦传(《清史稿》)

胡煦(乾隆五十一年《光山县志》)

胡公神道碑(清钱陈群)

资政大夫礼部左侍郎胡公墓志铭(清彭启丰)

墓补志(清彭元瑞)

《周易函书》提要(《四库全书总目》)

《卜法详考》提要(《四库全书总目》)

沧晓学案(《清儒学案》)

胡少宗伯《韵玉函书》序(清钱陈群)

复胡云坡臬使书(清钱陈群)

胡季堂奏折(清胡季堂)

祀乡贤疏(清胡宝琮)

现存胡煦碑文考证(程林)

胡煦沧晓先生年谱(庾潍诚)

后记

……

序言

中国古代学术思想在明清之际发生了转折，由元明的空疏之学转入经世致用的实学，提倡返求六经，重视经典的原义，反对空谈。这一时期为汉宋兼采之学，代表人物为顾炎武、王夫之。与上述背景相适应，在易学领域，也对宋代易学进行了批评，尤其是对图书派的批评，主要代表人物有黄宗羲、黄宗炎、毛奇龄、胡渭等人，其倾向是向汉易回归。但是也有一批汉宋兼采的学者，对宋学既有所批评，也有所继承，如孙奇逢、汤斌、李光地、胡煦等人。

整个清代的学术思想是围绕着汉学、宋学之争展开的，迭回迁变，后人褒贬不一，至今未有定论。清人皮锡瑞在《经学历史》中说：“国朝经学凡三变。国初汉学方萌芽，皆以宋学为根柢，不分门户，各取所长，是为汉宋兼采之学。乾隆以后，许郑之学大明，治宋学者已趁。说经皆主实证，不空谈义理，是为专门汉学。嘉道以后，又由许郑之学导源而上……是为西汉今文之学。学愈进而愈古，义愈推而愈高。屡迁而返其初，一变而至于道。”由此看来，清代学术走上了一条回溯之路。“学愈古”实然，“义愈高”则未然。乾嘉汉学炽盛之时，章学诚对此已有微言，主张通经明道，实事求是，折衷汉宋，以救时弊。庄存与、刘逢禄所领导的“常州学派”借今文经学别开途径。要将学术融入现实社会政治之中，成为晚清改革派的思想先驱，已是借汉学之名而与宋学殊途同归了。

文摘

日月与地大小之义

日蚀之义，月与日同宫同道，而fJ为月掩，故必在合朔之时。若使月之形或小于口，则当日食时，必有数分不尽失明者矣。月食之义，日月对照，而口光为地形所隔，故必在相望之时。然月之食也，有至十七八分者，则是地之稍大于月，而未至于倍也。以此推之，是地与月所受之明，同出于日矣。然地之形亦非果大于日与月也。

后记

经过七年多的艰辛努力，《周易函书》终于点校整理完毕。进行这项工作，其因有三：一是著者胡煦是我同乡，他在家乡有很大的名气，有关他的传说流传甚广；二是新儒家大师牟宗三先生早年研究《周易》，对胡煦推崇备至，称胡煦为中国最伟大的哲学家，这一点更引起了我的兴趣；三是我在北京大学哲学系读中国哲学专业研究生期间，我的导师李中华先生支持我对胡煦的研究，确定以胡煦易学思想研究作为我的毕业论文选题。诸多因缘，使我决心为胡煦研究做一点基础性的工作，于是便勉为其难地开始了对这部清代易学名著的点校整理。

胡煦是清初的一位思想家，他继承了孙奇逢一派的思想体系，不仅兼综汉宋，而且折衷程朱陆王，对程朱理学、陆王心学均有所批评，又有所继承，有很多独到的创见。由于乾嘉学风的转变，以及胡煦学术上的理学渊源，更由于他对朱熹易学的激烈批评，使得胡煦的思想未能得到应有的重视。虽然他的易学著作《周易函书》体例庞大，思想精深，是清代不可多得的一部易学名著，并被收入《四库全书》中，但在其后的易学或学术史著作中很少有人提及，胡煦作为一位思想家也鲜为人知。因此，能够把他的这部距今约三百年前的著作整理出版，对于开拓清代思想研究的视野，确定胡煦在清代思想史上的地位，也许不无意义。