| 词条 | 白璧德与中国文化 |
| 释义 | 本书在关注到白璧德与中国古代思想文化传统和现代中国知识分子之间所存在着的客观联系的基础之上，对白璧德与中国之间的关系在西方汉学历史语境中的地位与意义、白璧德与中国文化的关系形态、白璧德与中国文化关系的认识论与方法论意义等进行了前所未有的阐述。不仅如此，本书还对陈寅恪、汤用彤等与白璧德思想学术之间的关系，进行了独到的解释发阐，而且，对于梁实秋的文学批评与白璧德的人文批评之间的关联以及现代中国保守主义或者人文主义批评与白璧德思想之间的内在契合，作了历史性的勾勒与理论上的阐明。 图书信息作者：段怀清 ISBN：10位[7810649116]13位[9787810649117] 出版社：首都师范大学出版社 出版日期：2006-11 定价：￥34.00元 作者简介段怀清师从于陈思和先生，毕业于复旦大学中文系，文学博士，现执教于浙江大学中文系。主要从事20世纪中国文学、中外文学关系以及现当代知识分子问题研究。主要著作有《现代性的地平线》(合译，上海人民出版社)、《白璧德与中国文化》(专著，首都师范大学出版社)、《冀沩短诗选》(汉译英，合译，香港银河世界出版社)、《与晚清中英文学交流》(专著，广东人民出版社)、《理雅各：传教士与汉学家》(合译，即出)、《传教士与晚清口岸文学知识分子》(专著，即出)等。 目录第一章绪论 第一节西方汉学历史语境中的白璧德 第二节白璧德与中国文化的关系形态 第三节白璧德与中国文化之间关系的认识论与方法论意义 第二章白璧德及其人文主义 第一节白璧德及其人文思想概述 第二节马修·阿诺德的文化批评与白璧德的人文批评 第三节更高意志：人文主义与宗教 第四节内省：人文主义对科学主义的批判 第五节道德想象：人文主义对浪漫主义的批判 第六节古典经典与人文标准：人文主义对现代教育的批判 第三章白璧德与中国古代思想传统 第一节白璧德与东方经验的意义 第二节白璧德与儒家思想传统 第三节白璧德与早期道家思想 第四章白璧德与现代中国知识分子 第一节白璧德与现代中国知识分子概述 第二节《学衡》与“学衡”派知识分子联盟 第三节白璧德与梅光迪 第四节白璧德与吴宓 第五节白璧德与梁实秋 附录 附录一译名对照表 附录二英文著作中英文对照表 附录三白璧德的著作 附录四有关白璧德的研究论文与著作选录 附录五本书参阅过的部分与白璧德的中国知识相关的1860～1940年间英美中国学著作中文献目录及相关要点摘引(含期刊、报纸) 参考文献 后记 索引 书摘生平白璧德(IrvingBabbitt，1865～1933)，美国哈佛大学法国文学和比 较文学教授，文学和文化批评家，也被认为是20世纪前三十年美国最有特 色的知识分子运动一一新人文主义运动的代表人物，出生于俄亥俄州。 1885年进入哈佛大学(当时还是哈佛学院)，而在此之前，白璧德曾经在纽 约的大街上做过报童，在辛辛那提附近农场干过杂活儿，在怀俄明当过牛 仔，甚至还一度在辛辛那提做过专门报道有关法院新闻的记者。他的这些 早期经历，在19世纪后期高等教育并不发达而且也未普及的美国其实并不 鲜见，不过也曾一度让那些批评他为美国绅士传统(genteeltradition)冥 顽不化的坚守者的人颇为不解。或许因为不满于哈佛当时不少专业设置上 所存在着的“卖弄学问”和“褊狭”的思想倾向，白璧德读书期间并非是 一个安分守己的学生，事实是，他经常缺课——而这些经历，又成为他后 来对美国大学“选课制”、博士学位制度和人文教育予以全面批判的现实 引发一一或者说，白璧德自己的求学、思想与学术经历本身，似乎成为了 他后来批评自由主义教育思想的一面镜子。他大学三年级时曾经到欧洲游 学，并于1889年从哈佛古典学专业(classics)毕业。从这一点上说，白璧 德的古典文化思想“情结”，不能说与他的专业教育背景一点关系也没有。 毕业后他曾经短期执教于蒙大那(Mon—tana)学院。白璧德希望自己能够 深入钻研东方学(The0rientalStLldies)，这无疑为他后来人文思想中颇 为醒目的东方历史语言背景和思想要素提供了一个机缘，也产生了一定影 响，只不过他此时所关注的东方学，就其个人而言，更多的是指古代印度 思想，特别是佛教思想，而还没有呈现出后来对于中国古代儒家人文思想 传统的浓厚兴趣。1891～1892年，白璧德自费赴法国巴黎大学，跟着梵文 教授烈雄(SylvainLevi)学习工作了一年。后返哈佛大学研究生院，与他 一生的知识思想同伴穆尔(P.E.More)一道，师从拉曼(CharlesLanman)教 授继续学习东方语言并开始从事东方研究。1893年研究生毕业后，他先是 在威廉姆斯学院教授法文、西班牙文和意大利文等语言，旋即回母校哈佛 大学执教，在法语系而不是人们所想象的古典学系担任教职并在此度过余 生(1894～1933)。当时白璧德在古典学术方面已经显示出坚实基础，但他 似乎并不满足于对古典经典语文学式的、学究式的机械、零碎的阐释，他 期待着世纪之交的美国人文学术研究与人文批评能够开辟出一个新的天地 和境界。 著 述白璧德是一个习惯于在与论辩者不断进行辩论的过程中阐明自己的思 想主张的文化批评家，或者可以说，一个批评家中的批评家??就像他称 呼18世纪末19世纪初的法国批评家约瑟夫?尤伯(Joseph Joubert，1754～ 1824)那样。他的大部分作品最初都是以论文的形式发表然后再结集出版的 。主要著作有《文学与美国大学》(1908)、《新拉奥孔》(1910)、《现代 法国文学批评大师》(1912)、《卢梭与浪漫主义》(1919)、《民主与领袖 》(1924)、《论创造》(1932)、《西班牙人的性格及其他》(1940)。这些 著作后来大都多次再版。 白璧德的第一部著作《文学与美国大学》，被认为是他首次诠释并捍 卫人文的经典传统(实际上这部著作的副标题就是“为人文辩护”)，特别 是对西方人文传统进行了学理上追根溯源式的清理，以此来集中回应文艺 复兴以来西方“科学人道主义”和“泛情人道主义”这些现代思想的源头 或者主要形式给现代大学教育中的教育教学、学术研究、道德伦理和思想 文化标准所带来的“腐蚀”影响。在白璧德看来，当时美国教育中的流行 趋势，就是倾向于将个人与社会的伦理生活，与对外的泛情同情和对自己 的不加约束的冲动联系在一起，他将此理解为现代“德性”的核心。白璧 德的上述批评，正值美国高等教育历史上的第一个发展高峰，而他的具有 历史和文化洞察力的预见，诸多方面为后来美国教育和文化思想的发展所 证实。 在《新拉奥孔》中，白璧德集中考察了艺术中的现代观念的脆弱和即 将呈现出混乱的危险。对于艺术中，特别是文学创作和文学批评中所存在 的上述混乱，白璧德的批评几乎同样是追根溯源式的，而他的这一努力， 在他的《卢梭与浪漫主义》中得到了更为全面彻底的实现。这也是白璧德 比较集中考察论述艺术、古典艺术观念及其现代命运的批评著作。 在《现代法国文学批评大师》中，白璧德发展了自己的批评标准，并 将其应用于对法国文学中的批评大家和19世纪的美学家们的批评之中。这 部著作也被认为是白璧德的文学和批评标准在法国文学批评领域的一次集 中的具体运用。当然，这与他的法国文学教授的教职身份似乎是同样分不 开的，实际上，这部著作就是白璧德在其哈佛大学的《16世纪以来的法国 文学批评》的教学讲义基础之上修改扩充而成的。 而在白璧德最富有普遍意义上的学术特征的著作《卢梭与浪漫主义》 中，他描述并深刻批判了西方历史上浪漫主义的不同特征和诸多方面。对 于以卢梭为源头的泛情浪漫主义的清理批判，不仅完成了白璧德对西方现 代两大主流思想中最重要的“一流”的清算，也完成了对西方“现代性” 可能的文学、文化、社会、哲学、伦理、道德后果进行的“先知式”的揭 露与批判。这样的揭露和批判，大多是他在西方现代性之外、站在超越现 代性的更为超然的思想位置和方法位置，借助于西方古典传统思想和东方 古典传统思想的力量，通过对人类文明的伦理经验的实践总结，对东西方 历史和思想经验的重新阐释中完成的。 《民主与领袖》将白璧德的伦理和文化哲学与他的政治哲学联系在了 一起，该书也被认为是白璧德作为一个古典人文学者的现代传人的最为接 近柏拉图的“理想国”的“人文抱负”的一部著作。不过，作为一个典型 意义上的人文主义者，将其批评对象延伸到政治与文化社会现实，本来就 是正常而且必然的??一个人文学者，不可能将其考察研究范围，仅仅局 限于文学艺术，同样也不会仅仅局限于理论，哪怕他的专业和职业要求如 此。 而他的《论创造》(这是白璧德唯一一部在他去世之后才公开结集出版 的著作)，收录了他的一些文学和文化批评方面的论文。这些论文充分反映 出一个人文学者对于“人”的研究兴趣。这种兴趣可以扩大到对于一个民 族、一个国家的特性的研究之上??这是文艺复兴以来几乎所有人文学者 共同的偏好，只是在研究的方法、材料、对象以及得出的结论上，白璧德 表现出既不同于那些语文学派、也不同于那些浪漫派的独特个性。 |
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