| 词条 | 中华辞赋革新运动 |
| 释义 | 中华辞赋革新运动，学术界新术语，网络新词汇。即《中华辞赋革新运动宣言》，简称“骈赋运动”，通称“中华辞赋骈文革新运动”。时间爆发在2007年4月末-5月初，由学者日不落最早提出理论，日不落、蒋红岩最先发起的自下而上的以骈文辞赋为革新内容的一次“社会主义辞赋”（辞赋创作形态、理论、观念与辞赋文化体制、机制、产业）的思想价值观、创作价值观、文化价值观、学术价值观、产业价值观的辞赋文化生产力的极大解放的继承、创造、革新运动。 中文名：中华辞赋革新运动 别名：骈赋运动 时间：2007年4月末-5月初 主要发起人：日不落、蒋红岩 概念及意义此次革新，首先爆发于中华辞赋领域，以关东辞赋作家集团蒋红岩、王泽生，2007.5.4日，发表的《五月宣言》为核心内容，标志着中华辞赋革新运动拉开了序幕，中华辞赋革新派初步形成，并彻底地把一批年轻力量推上了国学文化的历史舞台，这是其运动的最高级意义。中华辞赋革新运动，初期作家成员名单（按照支持先后次序排列）：日不落、蒋红岩、明石秋色、李双红、“吉林四平市辞赋集团”、“白马石辞赋作家群”（张可心等新生代辞赋家）。注解：本文案写于二零零七年五月四日，其中许多探究性论断，为集体智慧的结晶。尤其辞赋家蒋红岩先生，对文论的形成起到了积极作用。因此这篇论著，代表着大家的共同心声，期盼辞赋革新。本《宣言》产生的历史文化背景，是在中国辞赋文化与辞赋创作，出现了“不同声音”的情况下出台的。 批判继承性中华辞赋革新运动，是对中华辞赋创作的一次历史性文化革命，是当代文化变革的一部分，是一次彻底的反对古文化禁锢，创造新辞赋文化社会主义先进意识形态，及其创作价值体系、文化体系的一次伟大尝试。毕竟，当代中华辞赋属于“民族文化珍稀活化石”，是艰难被复制于当代文明中的一块国粹（瑰宝）。由于其领域作家人数少而奇缺，形成了所谓的文学批判的空白，辞赋文学批判对于中华辞赋优秀传统的最大化继承，无疑会起到不可估量的“二氧化锰”那般神奇的活化剂的作用。因为，正确的文学艺术批评，能够引导文学规律前进，而辞赋文学批评，是辞赋文学的重要组成部分。没有了批判，就无法完整地继承中华辞赋的精华；没有了批评，辞赋文学就失去了理论灵魂，将会变成一具干尸、木乃伊、死化石。中华辞赋，是汉代文学的博物馆，我们进行马克思主义的辞赋文学革新运动，离不开正确的辞赋文学批评活动。辞赋文学批评家，本着实事求是的精神，对非物质文化遗产——中华辞赋采取负责任的态度，科学地、历史地、发展地、全面地，进行辞赋革新事业。如果不进行辞赋批评，辞赋文学评论就会偏离正确轨道，入误区；此次辞赋革新，如果丢弃辞赋文学批评，这个锐利武器，那么，中华辞赋革新运动，将成为一次十分不彻底的改良运动，就没有什么创新，辞赋将会产生“滞涨效应”，重蹈“五四运动”的覆辙，甚至顷刻流产掉。到那时，我们当代这些绝无仅有的辞赋作家们，或许作古，也死不瞑目的。为不在丹青上留下千古遗憾，为使这次顺应历史潮流的革新运动不具有局限性，辞赋革新运动中，辞赋文学“一分为二”的文学批判活动，是必然的推动力。中华辞赋革新运动，是非物质遗产的辞赋，最终的图存之道。刘志强：“辞赋评论，不是针对某人某文。而是当今辞赋写作偏向”。 中华辞赋革新运动，不是对中国古典辞赋的消灭，而是其传统的科学继承，其物质遗产性的发掘与保护，其文化延续性的创造性再现。四大文明古国，惟独中国的文化，是始终没有断流的，而且中国文明传统性色彩浓重，可谓代代相传。中华辞赋，就如此。“五四运动”，其受到外来文明的冲击，几乎流产。此次革新，以辞赋为主，其他古文体为辅；以个体创作实践为主，渐次波及到其他古典文学领域。并不存在谁领导谁的问题，并不是由哪个组织颁布政令推行的问题，且历史上历次文学运动，都属于文化思潮，又其经典作家自发自觉完成的。没有通过集体的主观规定来约束其内在的发展潜质的。因此，那种通过“什么联合会、什么研讨会、什么学术会，革新运动把握在少数手里”的论调是完全错误的，是危险的，是对文学的无知和愚昧的产物，是保守主义教条出来的八股顽固死学究思想意识。因为：中华辞赋不是哪个人说了算，是大家共同参与；不是少数人领导之、把持之，而是最大多数的文化群体的探索、实践；不是否定所谓的名家称谓，或单纯指责其文字缺陷，而是完整地把中华辞赋过度到一个全新时代；不是单一分割古典辞赋与现代文明的联系，而是彻底解决二者之间完成融合的历史性系列课题。不但有创作实践，而且有理论的深入，并涉及政治、经济、文化、艺术等相关领域，形成辞赋理论推陈出新、辞赋文化吐故纳新、辞赋体制创建革新、辞赋资源整合涣新、辞赋产业向荣欣欣。 文学描述“关东辞赋作家集团”,2007年5.1日发表《四平战略宣言书》。《五月宣言》，载入辞赋历史，是一个文化事件。因为在四平地区，有辞赋创作的称之为“关东辞赋创作群”（辞赋革新派）。故为：四平宣言。辞赋文化体制改革，目标任务是：以辞赋文化繁荣发展为主题，以改革辞赋文化结构为动力，以辞赋文化体制机制创新为重点，形成科学有效的大纵深辞赋文化体系，开创富有效率的辞赋文化生产方式，构架开放、竞争、有序的现代辞赋文化市场体系，完善辞赋文化创新体系，把纯粹汉民族的赋，变成56个民族的赋，使最终中华辞赋文化走向世界。 《北国风韵》5月中旬，中华辞赋革新派，与保守派进行战略交锋。为全面、彻底、干净地扫清阻挡辞赋革新的一切保守势力，“四平辞赋集团”，准备进军各大门户网站，通电全国，把“最先进的中国诗人”组织起来，消灭辞赋寡头现象，平衡市场秩序。首发辽沈战役，在东北有影响站点，辟专版、开专栏、砸专题，全面揭开战略进攻序幕。待东北根据地巩固后，雄师南指，旌麾入关，踏胡尘，破楼兰，图中原，定海内。必先储备人材，赴大学生群落，募国学志愿者。少年辞赋之共和国，可重建也。辞赋改革，是发展中华辞赋的手段；辞赋发展，是辞赋延续的根本。辞赋改革，乃为对古典文学濒危局面的一次科学实验。是当代“巴黎公社”。辞赋改革，实质上是把辞赋迅速普及到古诗词爱好者群体中去，迅猛扩大辞赋队伍。辞赋改革，实质上是把辞赋迅速普及到古诗词爱好者群体中去，迅猛扩大辞赋队伍。故，改革的内容，更侧重改变辞赋界以外人的观念。改革，非指文法创新，最紧要思想形态。把火燃烧到辞赋界以外，促进量的积累；以外力，推动辞赋内部质的根本转变。《宣言书》云: 北国风韵机关报，花月主人立新标。 英才当属关东地，辞赋改革指归遭。 肯为国学除弊事，堪做清流一方苞。 洛阳峰会未尽美，雀藏蝉后吟离骚。 辞赋寡头官宦署，平民赋家囚如牢。 华章雅赋当兴盛，凯歌吹奏荡云霄。 古典文学危机！古典诗词危机！！中华辞赋危机！！！中华辞赋革新派，顺应历史潮流，应运而生。是大势所趋，人心所向，气荡长空，不可悖逆也。历史车轮滚滚，必将碾碎一切枷锁桎梏；时代火炬熊熊，定然涅磐所有弊端阴霾。庭外花丛也闻香，心里知音淡若水。革新辞赋好奔忙，振兴国学心不悔。辞赋革新，以绝对的少数先锋知识分子，而领导中国古典文学，走出被现代文明围追堵截的尴尬格局，最终创造“以少胜多”的战例，成为当代文学史上的得意之笔。小溪清清云：“振兴国学是责任 陆畅靥想出把力”。毛泽东曾立志：孩儿立志出乡关，学不成名誓不还；埋骨何须桑梓地，人生何处不青山。所以，辞赋革新，首冲当营造“湖南一师”氛围，集合一大批优秀的文化青年。故，以机关报《北国风韵》，举润之《湘江评论》事。中国辞赋，需要蔡和森、需要向警予、需要杨开慧那样的，如花月主人等一大批仁人志士。如此为之，一定会导致第一结果，就是与辞赋顽固派的公开分裂，并引发“朋党之争”外的另一种思潮：论战。 中华辞赋派，革新导语： 国运昌，国学楚；中华曙，辞赋出。宏扬国学，辞赋文化幽幽；复兴诗赋，国学思潮啾啾。大东北，欧亚桥，萧乡地，兰河饶，秋荷画，笼松辽。盘锦名城，古国辞赋佳处；呼兰萧红，诗人温君金平。摈风物之沉疴，开辞阵之先河，命古典之新奕，达国庚之千秋，转离骚之宗旨，承秦风之古朴，与汉初之平易，继传统之流脉，创辞赋之辉煌，渡中华之精粹。故，于“东北网”首开辞赋专版，以启楚韵唐风，而曜秦风汉曲。以韩柳之内涵，续中华辞赋之赋史；以张衡之两京，表中华之雨晴；以边陲之荧屏，键华章之秀星；以白山之魂气，绘黑土之地灵；以兀术之漕河，驭中原之云凌；以太极之春汛，捣桎梏之雁冰。三千里江山，黑水远道迎；十万年辞赋，正随黑土兴。陈傲骨于祥瑞，苔萍岁岁春早；温国风于辞赋，金风岁岁难平。于是乎，辞赋开俊世，关东史盛名；丹青那鸟道，风尘辞途通。 国学章程名称中华辞赋革新运动 涵义辞赋革新、革新运动研究 性质革新创造辞赋价值、辞赋是精神财富 宗旨1、正本清源，研究古典辞赋的现代意义和未来意义 2、倡导并弘扬中华辞赋 3、为辞立心，为赋立命，为辞赋万世开太平 目的重回辞赋经典，发展辞赋文化，再筑辞赋国粹的根基 以“萃取辞赋精华，弘扬辞赋文化”为宗旨 研究辞赋文化和辞赋学术，开拓当代辞赋创作新领域 放眼世界文明发展，促进辞赋学繁荣 秉持“兼容并蓄、开拓创新”的学术精神 聚集海内外辞赋研究专才，构建高水平学术平台 深入开展赋学研究，培育辞赋学研究新秀。 重大辞赋学术问题的研究与创新，努力培育辞赋学术精品 任务辞赋文化体制改革的目标任务是：以辞赋发展为主题，以辞赋改革为动力，以辞赋文化创新为重点，形成开放、竞争、有序的现代文化市场体系；支持完善的辞赋文化创新体系，形成以民族辞赋文化为主体、吸收其他有益文化，推动中华辞赋走向世界的文化开放格局。乾坤居士先生，说的正确：如果当代辞赋，从娘胎里就注入商业的宫血，即使在完美的方块基因表达，也难以逾越赋风糜烂的两晋。明石秋色君说的好：“江河日下，气息奄奄。汉风唐韵，辞赋濒危。若固守传统之木鱼，画地再吟经卷千年，中华辞赋岂不真的乌托邦乎。唏嘘矣，唏嘘矣。黄金海岸，霜鬓沉舟侧潘；刀俎书燕，钱塘鄱阳呢喃。”。 内容辞赋体制革新，包括：1.当代辞赋理论形成。2.当代辞赋风格。当代赋非古赋。3.如何看待辞赋局部的产业化。4.中国作家协会筹建。究竟是辞赋学者领导辞赋家，还是辞赋家引导辞赋研究者呢。5.网络对辞赋的传播。6.辞赋文化，究竟指的是什么。7.如何打造辞赋文化生产力。8.辞赋界，界---在文坛上，是否被认为存在。9.如何兴办辞赋平台。10.如何迅速扩大辞赋群体。辞赋界，“界”---在文坛上，是否被认为存在？这个可以做为一个论题，在各大论坛上开展讨论只有群体迅速扩大，就标志着革新的初步成功，标志着中国辞赋家，真正登上了中国文坛。反之，中国辞赋，不会在当代文学史上留有一席之地，编辑文学史的人，也不会写辞赋半个字。风华才子：“用一篇强的说理文章阐述辞赋在中国当今的现状和濒危文学这个观点，以提高辞赋文化在社会上的影响力。”。 原则辞赋文化体制改革原则：1.坚持辞赋先进文化前进方向；2.确保辞赋申遗成功，确保国粹文化安全；3.勇于实践、大胆创新，树立辞赋文化科学发展观。风华才子：“辞赋革新是大家的事情，而不是某一个人的事情，我们有必要把辞赋革新的事情开展下去。无论哪个人的理论，都要经过科学的判断和缜密的分析。辞赋革新派，须重要的理论家，辞赋革新派并非孤立一人，只有团结众多辞赋家，辞赋革新才能进行和推广。”。天山客是中华辞赋改革初始阶段最成功的辞赋改革家，其实他是成就者，也是改革家。天山的实力雄厚，而改革实为独享之。天山客是辞赋创作实践家，是自下而上之革新。 目标辞赋革新“2007近景目标”：1.力促中华辞赋申请国家级非物质文化遗产完成。2.陆续发表热点专题，评估当代辞赋走向。3.及时发表《中华辞赋发展与改革之五月宣言》（四平宣言）。4.进一步扩大中华辞赋革新派。5.中华辞赋骈文革新运动。迅速兵出“子午谷”，取道“长安”，东渡“黄河”，踞“太行”，窥“中原”。6.建制，机构。宣传。7.广收门徒，传道、授业、解惑。8.点评辞赋精品，开百家讲坛。9.组建网络虚拟辞赋科研所，关注学术最新动态。10.邀请学术大家做客论坛，定期做人物访谈。辞赋改革舆论平台：《北国风韵·辞赋专版》、中辞网专版、东北网辞赋专版。 宣传辞赋革新与舆论宣传：1.辞赋义卖助学活动，争取媒体关注。2.效法中赋、中辞（滕会），设立纸媒，机关刊物。3.建设巩固的关东根据地。打响本土战略。4.虚拟大量链接，蹿红网络，进而干预现实。5.组建“炒做班底”，实施网络搬运工程战略。6.攻关站点管理，激增主帖点击率。7.以一当十，左右互搏，马甲江湖。8.编辑QQ网络签名地址，实现万人签名活动。9.打入门户新闻频道，争取快速转载大通道。10.做几个样板博客。11.大量建立革新派外围QQ群落。12.募大学生青年志愿者，募潜水版油、驴友。13.研究引擎搜索，机会成熟时，论坛“烧钱”。14.跟踪名人阵容，打擦边球。 辞赋改革中最具活力的力量，应当是辞赋改革家和被吸纳的同盟军——古诗词爱好者。由于网络的虚拟性，导致模糊的禁区，也必然产生反弹。此力，如QQ打字聊天，可以掩饰身份那样。但惟一的倒是其反面——寒冬，依旧阻挡不住，春天冰川融化的脚步声。辞赋改革，最具活力的力量，应当是辞赋改革家和被吸纳的同盟军——古诗词爱好者。由于网络的虚拟性，导致模糊的禁区，也必然产生反弹。此力，如QQ打字聊天，可以掩饰身份那样。但惟一的倒是其反面——寒冬，依旧阻挡不住，春天冰川融化的脚步声。 如果按照洛阳潘承祥先生的理论划分，伴随着中华辞赋改革周期的漫长，我们这些蓬勃的太阳，20年以后，也已古稀了。但，责任，因人志向不同，姑息怎尽同也。 标准判断辞赋革新成功与否的标准：1.是否促进当代辞赋人文精神形成；2.是否催生当代辞赋文化形态形成；3.是否解决传统继承与革新创造的关系。潘承祥，第一人，运用科技推广辞赋，建中华辞赋网，传播辞赋文化。潘承祥，第一人，开宗立派---中国桐城赋派，导辞赋流派之源流。孙继刚，第一次，把辞赋家带入辞赋研究界，洛阳会议。张友茂，第一人以辞赋宏扬滕王阁文化。这些充分说明辞赋竞争的日益加剧，以及辞赋“癌化”的经济符号浓度加重。中国辞赋创作群落的形成和发展，辞赋文化在中国当代文坛上揭竿而起，为当代辞赋文化运动拉开了序幕。乾坤居士：“辞赋的复兴故然重要，但如果商业化，利益化，我看就难有超越汉晋的好文出现了”。可以这样认为，原来中国在改革开放后，自然出现几个赋家，凤毛麟角。但20世纪90年代后，特别是南巡讲话，经济提速，使城市文化背景热度加重，上世纪末以来，几大城市争相树碑立传者，实乃东施效颦也。身处文界要位的人，随即跳槽，舞贪婪之腕，兴起辞赋所谓的热度。实际上，这些人，属于辞赋寡头，利用某种条件，简直“加1度理论”那样，成为“专业的赋家名人”。深居城市楼宅，汗牛充栋，抄袭左右，美其名曰，好赋，好富（日照金沙滩点评：这段精彩）。 辞赋革新运动，无后方作战：1.根须扎在纲要内，枝叶展伸于根据地外。2.以“改”为原点，“革”字向心运动。3.毋以击溃而不为，毋以惰归而为之。4.外线原则：扩大政治影响为主。正义之师，莫举流寇主义，莫马甲炒版，莫江湖暗杀。5.发现种子，整编团队，辞赋助学，慷慨义举。6.大迂回于古典诗词，大包抄以辞赋。7.国运昌，辞赋窘，辞赋迎奥运，辞赋助运河申遗，贵在参与重大事件，使辞赋史诗化。8.尝试精短辞赋，三维制作。9.开创超级辞赋短信，与大众文学接轨。10.从数学模糊理论出发，鼓励上路新手，诗人写诗体赋，词人写词体赋，以及散文体赋，赋体小说等等。11.全体辞赋家“公车上书”，要求城市，碑或碑林景观，彻底改变名人寡头垄断的“专利现象”，规范市场，净化辞赋环境。 相关内容辞赋革新相关内容。第一，要论证中华辞赋界，是否被当代文学界承认其存在。第二，中国辞赋与科技平台的关系。第三，龚克昌等人的辞赋研究，能否推动当代辞赋的形成。当代辞赋是古典辞赋吗。第四，辞赋改革、辞赋是否存在产业化、辞赋寡头的性质。第五，辞赋象牙塔现象，辞赋普及、辞赋与其他古典文学的改革性融合。第六，辞赋申遗，如何最后彻底完成。第七，当代辞赋流派划分哲学源头。第八，成立中国辞赋家协会。首倡成立“中国辞赋作家协会”，彻底否定“洛阳会议”提出的“成立中华辞赋艺术家联合会”的不完成的、片面的、狭窄的规划建制。“中国辞赋作家协会”，应当先筹划提案，上报中央，民政部备案，注册。下辖：中国辞赋学会、中华辞赋研究会、中华辞赋艺术家联合会等分会，或协会的分部机构。因此，“中国辞赋作家协会”，是个全面领域的综合性质的组织机构。可先推动区域性、网络性、省性、城市性等独立的预备团体组建，为最后的“中国辞赋作家协会”总部的组建，准备干部基础、组织基础和人材储备。 主张风华才子，要有改革的主张和新观点，这样才能把辞赋文学改革开展并深入下去。辞赋辞赋革新八项主张。 中华辞赋改革运动，面临着如下亟需解决的问题： [一]确定中华辞赋文学在中国当代文坛的地位； [二]开展辞赋文学在现实社会中的推广和辞赋创作学术交流； [三]努力提高辞赋文学创作者本身创作水平、思想境界、政治觉悟； [四]研究理论与实践的联系，建立辞赋汉学理论； [五]开展辞赋文学的比较、鉴赏、批评活动； [六]确立辞赋文化与政治、经济的合理关系； [七]在旅游风景名胜中发扬光大中华辞赋文化； [八]组织并提请有关部门运作中华辞赋的申遗问题。 以上是根据当代中国辞赋文化总结出来的八点，也是众多辞赋同仁所需要面对的问题，需要进行更确切、更精准的阐述。 中华辞赋改革，非个体行为，非常人之举，而为“文化团”现象，为辞赋作家群运动。也就是说，一大批最优秀的先进的中国文化人，参与并领导该潮流。这样，大量辞赋家站在当代辞赋学者，铺垫的基石之上，在当代辞赋研究开拓到极限程度的空间之外，通过创作，形成辞赋革新的战略枢纽。这个战略枢纽的传媒，就是“中华辞赋革新派”。该派的任务；1.探索、推进当代辞赋创作理论的整体形成。2.在践行革新的同时，积极扩大“辞赋队伍”。3.实现辞赋改革，既是文学革命，又是“辞赋宣传、策划、推广”的双重目标。中华辞赋派，中华辞赋革新派，发动辞赋改革，是场运动，须包括古典诗词的革新，并在一定时段内持续，发展。最后，辞赋改革，才能创造“以少胜多”（人数）、“以弱胜强”（与其他文学产量比较）的经典案例。 辞赋四项基本原则边疆辞赋作家群，花月主人（蒋红岩）以“辞赋四项基本原则”论当代中国辞赋： 辞赋平民观“一、辞赋平民观。辞赋文学是民族文化，应该普及和推广，而不应贵族化、宫庭化。由于辞赋文学刚刚兴起，人们对赋文学逐步认识和推崇，很多文化人和学者逐步踏入了辞赋文学的创作群，使得辞赋文学得到长足的发展。随着人们市场经济意识的增强，使得文学这一意识形态上的文化产品被严重扭曲，人们对名和利的强烈追逐，使得赋文学创作逐步走偏。为了谋取自我的利益，过分夸张自己的成就，逐步把辞赋文学贵族化。（引用）”。 反对辞赋过分空洞“二、反对辞赋过分空洞。过分铺排造成了的赋文学水平低下、形成了一种浮夸、轻薄的风气。1）赋文学是中华民族的文化瑰宝，为了彰显自己的才能，对于所有涉及的内容无论巨细、不分主次详略，肆意铺排文字，造成了文字泛滥，内容平平。言之无物和假话、大话、空话堆砌了一篇看似美妙实则无趣的文章。2）有的现代语言太多而类似于白话文，把一些数据或资料性的介绍入文，只能使得赋文变成了一种说明文字，而不是赋文。3）另一种是复古主义道路，文字用语古涩生僻，走进了文化的死胡同，这种语言方式故弄玄虚，很简单的事情非得用非常复杂的语言去说。这两种极端，都是要不得的，也是当今辞赋文学比较突出的问题。辞赋文学当然是一种高雅的文学，但不能只给几个专家和学者看，而是给更多的文学文化人看，看不懂的文字，不能说他的水平深，只能说明文章写得失败。（引用）”。 驳斥辞赋名利化“三、驳斥辞赋名利化。辞赋经济化、市场化的大力运作，使得文学变成一种追名逐利的工具。辞赋文学是为了社会服务的，当然作者出付出了相当大的心血。若用一种走向市场化的方式，确实能使得极少数人先赋（富）起来，可是大多数人成为绿叶后，而没有一点收获后，会给赋文学在社会上产生一种相当消极的影响，而使得辞赋文化将走入低谷。辞赋文化最后的情况就是，全国分布几个名家，其余都产生消极思想，对于辞赋文学的普及相当不利。（引用）”。 批判辞赋界党固之争“四、应当批判辞赋界“党固之争”。辞赋文化圈内的严重的褒贬，而并不是中肯的评价。从古至今，文人相轻似乎成了文人的通病。每一个文学文化人，都认为自己比别人强，结果不利于自己。对于名人名家的过分吹捧和恭维，有顺风击糜草之嫌。评一些虚伪的头衔，只能给自己带来名誉上的舆论包袱。由于个人认识问题，很多人可能有不同的看法和观点，求同存异很主要。对于不利于自己的言行就一棒子打死，这是要不得的。对于某人的文字评论，进而对某人的人身攻击，这都说明我们从事辞赋创作者个人修养低下，不能客观公正地看待作品，只要是某人的，那这篇作品就是次品的带有浓厚的个人感情色彩，这也是非常不可取的。最后是笔墨官司不断，弄得愁事不断，严重干扰了正常生活和创作。（引用）”。 理论源流简介辞赋革新，理论源流：1.牟其中“加1度理论”。当代辞赋，站在成熟的古典辞赋之上，只要添加1度。沸点就会改变发展方向。如果运用改革的杠杆，给其一个支点，便可四两拨千均。2.著名学者张友茂先生“辞赋三元对立理论”。3.学者日不落“辞赋量学”理论。三个理论来源，可归结成：1.杠杆，差别，存在着势能。2.支点，传统，辞赋资源量。3.方法，研究，理论软件图。理论1、理论2、理论3，其之间，存在和谐的感觉，即“辞赋黄金分割律”在支配着三者有机的数值0.618. 辞赋三元对立学说即“辞赋三元对立理论”，是著名辞赋学家---张友茂先生创立的辞赋学说。其理论构架，可划分为“袭、用、承”三个层次，立篇创作，来区分三个形态特定概念类别，以调度文字。（1）.“袭”---中国辞赋的实际传播。“袭，学也。要学就必须以承古袭古研古为主，否则就不能见长赋力，就不能立足赋界赋坛，就不能为实用之赋作而发力。目前的作品大多为袭古且袭古颇深也，若袭古把握的更精到一些，倘若让其写一些应用之赋可能较易为之也。古力深厚，行文无拘无束，辞句用典及比兴信手拈来，其虽诗作精之甚少然功力岸人不及也。正作之文，行云流水，妙辞连珠，语言简洁，意蕴明朗，谋篇布局周致，咋舌也。”（《引用自---下府岸人《辞赋与时代发展之散说》）。（2）.“用”---中国辞赋的语体定位。就是辞赋以“对偶、用典、声律、辞藻、意境、言志、抒情、形式等特范的体式，张扬国学之本。扬短避长，对为赋之人都是时代大语言环境的文化痕迹。整个赋人创作和赏析素养提高了，中国辞赋诗歌的繁荣发展则顺理成章。辞赋艺术是从一般感性，上升到更高的感性，甚至把理性，再转化为感性的创作、赏析及认同过程。况且，一个时期内多承袭一些古，显然不是复古，恰是让古典辞赋和新韵诗语纳入到现代辞赋范畴来继承和发展，是我们对中国辞赋本质性的继承性，是中国辞赋诗歌的节奏和音韵，这或许就是中国辞赋诗歌在文化传承与发展层面上更需要的东西吧。”。”（《引用自---下府岸人《辞赋与时代发展之散说》）。（3）.“承”---中国辞赋当代创新。指有创造性意义的辞赋研究、辞赋见解、辞赋创作活动。包括创造辞赋流派、创见辞赋学说、创业辞赋经济等意义。因特网光速度发展的今天，运用新技术，开辟新文学市场、大量采用网络资源配置、建立赋学新组织形式、创新辞赋理论等等，正在受到国学界的重视。因此，辞赋文化的延伸和发展，已从单纯的文学概念演变为含义宽广的经济哲学概念，包括国学思想理论、科学技术辞赋软件、辞赋网站企业文化、辞赋产业经营、辞赋学术经济机制、赋学知识等，都是牵动辞赋创新的重大课题。 辞赋量学是指以辞赋情景说为基础，而形成的科技辞赋研究现量说。学说创立者，是学者---日不落先生。传统辞赋创作，注重句子意境的创造；而意境构成由辞情、赋景两大元素:景以情合,情以景生。而科技与辞赋情景结合的方式，确是以第三种身份出现的。科技辞赋软件，则以“辞赋黄金分割律”为指归，构建了辞赋与科技的审美学结合点。不但妙合无垠--结合得天衣无缝，而且无法分别，是辞赋学研究的最高境界。辞赋量学，在太极理论中，有“一阴一阳，谓之道也”，而辞景之情，景中蕴涵玄机，正是“情中景”抒发的过程，才可以立体地运用当代数字技术微观而直接地创建起模块形象。故，“情”、“景”结合构成赋学科技研究的境界之美。辞赋量学，构建的平衡原理，正是情景的阴阳辨证统一。学者-日不落，根据赋家潘承祥、张友茂、金学孟等人的创作实践，提出了“辞赋量学”思想。 辞赋量学，强调作家主体创作过程的当下性与自发性，借用赋学研究，在科技范畴提出辞赋现量说。辞赋现量说核心，就是关于不同辞赋作品和作家之间所有信息的线性交切点，或近似点，构成了荧屏现量情景，进而使研究主体置身于研究范畴的情境当中，辞景是函数的景，赋情是立体轮廓，这就是辞赋量学的中心意义。辞赋量学，把创作过程的自发性设为坐标系的原点，把辞赋自身的运动规律作为横x轴，科技支撑的方法当成超思维过程是纵y轴。函数情景，按照其自身隐藏的规律自发地运动，被发现者构成辞赋量学意象，必然强科技的独特性，强调创造过程的发现性，因此审美对象和审美表现过程两方面，构成了辞赋量学函数式，用余玄参数表达为：S=cosin[x（y+z）-投影指数]. 辞赋量学的内容. 是理论性和体系性最强的。物者--作家，虚者--科技。物者存于理事情；虚者为胆识力三要素。物为横向，时间化；虚为空间，竖向化。二者，于坐标空间里，把无极曲线，转化成有极，这就是辞赋研究成果的量化模式。创作客体与研究主体两个方面，创作客体为理事情；研究主体为胆识力。因此，辞赋量学的平衡，合为科技的人文学。理事情三者，互为作用，辞赋乾坤以之定位。理是辞赋量学的本质,事是辞赋量学的存在,情辞赋量学的态势。辞赋量学，从根本上说是借用科技形式透视辞赋之情状，要表现的对象，才是辞赋研究的真正内容。从创作主体而言，科技是审美判断力，研究的课题是审美表现力，出现的研究对象的主体轨迹，就蕴藏着“辞赋天地自然之变化无穷（潘承祥语）”，故：辞赋量学研究必然会有审美表现上的独创性。科技所依赖的心理能量，体现量化中是作品的生命力。确立研究的独创性，首要的是选择研究的独创性主体，才会有辞赋量化的独创性，量化的结论才能与表现对象的性质特点相符合。 结论目前，中国当代古典主义文学，都徘徊在黄泉幽灵坑墓的边缘。辞赋若先发难，可收揭杆而起，一呼百应之效果。缘故在于，中华辞赋兴盛的历史，要远比诗词繁盛的时代久远。历史上，古近中外，任何文学思潮的来临，都没有事先成熟的经验可遵循，只有才“战争中学习战争”、“在创作实践中形成革新思想”。辞赋文化鼎故革新，从东北发起，与中国解放战争打起一样，有着惊人的类似。这完全与《周易》中八卦之门位排列不谋而合，东北方向，乃开生，西北乃开门。故，天山客是中华辞赋改革初始阶段最成功的辞赋改革家。蒋红岩曰：“如八卦上有八个门，乾西北为开门，艮东北为生门，这是八门中唯一的两个吉门，都被毛泽东所控制，他和党中央占据陕北乾位的开门（也为天位，天门），东北的哈尔滨为艮位是生门为林彪和苏联红军所据。坎为北方是休门，休门主休养生息，故北京和平解放。乾西北为开门，艮东北为生门，这是八门中唯一的两个吉门。（取自：[转帖]从毛泽东主席各种离奇事件看正信佛教绝非那些民间迷信）”。 为什么如此断言之？易曰:“一阴一阳之谓道”。戴震说:“《易》曰:‘一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。”一阴一阳,盖言天地之化不已也,道也。一阴一阳,其生生乎,其生生而条理乎,以是见天地之顺,故曰‘一阴一阳之谓道’。生生,仁也,未有生生而不条理者。朱熹说:“阴阳,气也,形而下者也;所以一阴一阳者,理也,形而上者也,道即理之谓也。”(《通书·诚上注》）。“‘一阴一阳之谓道’,道非阴阳,所以一阴一阳,道也”(《河南程氏遗书》卷三)。一阴一阳之谓道,不管做什么事都要符合阴阳平衡原则。毛泽东在《矛盾论》中曾引用这句话,意在说明要按事物客观规律办事,把握大局,顾及全面,才能把事情办好。毛在批判党内一点论的倾向时说:“中国古人讲‘一阴一阳之谓道’,不能只有阴没有阳,或者只有阳没有阴,这是古代的两点论,形而上学是一点论……“(《毛泽东选集》第五卷321页)。不能一味追求传统，阴重阳缺，而摈弃改革也不能盲目倡导革新，阳过阴弱，而走改革的极端。这样忽左忽右的两点论，都是形而上学观。万蒂：“总体把握，辩证思维，高屋建瓴，引领辞赋潮流”。 |
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