| 词条 | 中国文化与文学的现代化 |
| 释义 | 王明科 中国文化与文学的现代化图书简介 王明科《中国文化与文学的现代化》一书从文化反思的视角对中国文化与文学的现代化做出了新的开拓研究,首先指出中国文化现代化与现代性之建设论域中的十景病情,其次分别从无名氏、鲁迅、沈从文、杨义等四位文化大家出发,考察了反抗、建构、回瞥、实践等四个方面的文化现象,最后得出的结论是:传统与现代的悖论构成了中国文化的根本矛盾,传统与现代的各自内部本身也是个悖论性结构,在双重内在驱动力的多元文化冲突下,现代作家于互相矛盾的三大向度上试图去建设中国现代文化,这个新系统不是完美的,而是能够推动当时中国文化现代化发展的有某种选择甚至缺陷的新系统。 作者简介王明科（1973-），男，汉族，甘肃省平凉市庄浪县人。文学博士。副教授，研究生导师，诗人。中国民主同盟会盟员，中国现代文学学会会员，中国人民大学书报资料中心会员。已经完成6项省厅级课题，在《中国现代文学研究丛刊》、《鲁迅研究月刊》等全国各地学术要刊发表本专业学术论文近90篇，有的论文还被《新华文摘》、《光明日报》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及中国人民大学资料复印中心《文化研究》、《中国现代、当代文学研究》等权威刊物或部分或全文转载。其中收录CNKI的有近60篇, 收录CSSCI的有近30篇：其中国家级刊物2篇，核心刊物20余篇，香港2篇，台湾2篇，省级刊物60余篇。专著5部已经出版了《中国文化与文学的现代化》等。15岁开始发表诗歌，至今发表20余首。 图书目录序 前言 第一章 中国文化现代化与现代性论域中的十大弊病 一、以狭隘的文化实用主义为研究目的，缺乏中国现代知识分子起码的文化立场与操守 二、以简约化观点简单对待民族化与世界化之间的复杂关系，缺乏对其作具体语义场的动态理解 三、以机械粗暴的态度来理解反传统，缺乏对反传统的深刻辨析 四、以文化解释者的主体性严重遮蔽了文化存在的客观性，缺乏对文化运动自身复杂性的认识 五、以圆满的乌托邦想象来处理中国现代文化的建构，急于追求一种十全十美的集古今中外一切于一体的终极至境文化，缺乏对任何文化之精华具体文化不可避免的局限性的认识 六、含糊使用“现代主义”、“现代化”、“现代性”等概念，缺乏对其进行历时性与共时性的区别比较 七、以外国尤其西方现代性来硬套中国现代性，缺乏中国现代性之民族性的考察 八、以社会现代性来理解审美现代性，缺乏对审美现代性之特殊性的体悟 九、以西方后现代语境来硬套中国后现代性语境，缺乏中国后现代性之滞后性的承认 十、冷淡了边缘文化存在的必要性，漠视了中国现代知识分子价值追寻中分子的多重难堪及其回瞥与怨恨的现代性体验 第二章 中国文化现代化的全力建构与多重难堪——以无名氏的文化再造理想为例 第一节 无名氏文化小说的流派定位 一、什么是西方浪漫主义 二、什么是中国浪漫主义 三、什么是西方现代主义 四、中国对现代主义的误解 五、无名氏究竟属于哪一派 第二节 无名氏文化创作的反思品格 一、文化冲突的冷眼反思 二、世界乃至星球文化哲学的构建 三、民族文化拯救与重建的个人思考及独特性 第三节 无名氏文化构建之学说 一、墨家文化的操守 二、道家文化的底蕴 三、儒家伦理的世俗 四、佛耶文化的兼容 第四节 无名氏文化建构中的八重难堪 第三章 中国文化现代化的价值与悖论——以鲁迅的反抗传统思想为例 第一节 鲁迅反抗传统的文化背景与问题域 第二节 反抗传统的研究历史与现状及其批判 一、各派学人对鲁迅的批判 二、对各派学人批判的批判 第三节 传统孕育了鲁迅 一、对于传统的理解 二、传统对鲁迅的制约性影响 第四节 鲁迅反传统思想深处的矛盾 一、价值与历史(现实)之间的矛盾 二、价值与价值之间的矛盾 三、历史与历史(现实与现实)之间的矛盾 四、理智与情感之间的矛盾 五、理智与理智之间的矛盾 六、情感与情感之间的矛盾 七、言与行之间的矛盾 八、言与说之间的矛盾 九、行与做之间的矛盾 第五节 鲁迅对传统文化的具体评价 一、对于“文化”的理解 二、鲁迅对于儒家文化的评价 三、鲁迅对于法家文化的评价 四、鲁迅对于墨家文化的评价 五、鲁迅对于道家文化的评价 六、鲁迅对于佛家文化的评价 第六节 鲁迅反抗传统的文化选择与根本立场 一、鲁迅的文化立场的确是反抗传统 二、各派学说对于鲁迅的误解 三、对于几种具体误解的驳斥 第七节 鲁迅反抗传统思想的价值 一、欲开窗先拆屋的实践方法论 二、执著现在的文化观 三、人的生存发展是鲁迅反抗传统的根本标准 四、鲁迅反抗传统针对的是传统的功能 五、双重失望中必有侧重选择 六、人类性价值取向的确立 七、弱者文化思想的张扬 八、中国现代知识分子文化空间的开创 九、整体性辩证否定思想的创立 十、新的个人的创造性独特话语的建构 十一、鲁迅反抗传统思想的历史局限 第八节 反抗传统的思想在现代化道路上的运动轨迹 第九节 鲁迅与无名氏的文化反思比较 一、具体文化内容方面的比较 二、文化整体关照中的比较 第四章 中国现代化之悖论性的最早批判者之——以沈从文的回瞥文化眼光为例 第一节 从被排斥到被关注：研究历史与现状及其存在的问题 一、20世纪90年代以前的两种误解 二、20世纪90年代以后的两种误读 第二节 沈从文创作的文化反思 一、制度文化反思 二、精神文化反思 三、城乡文化反思 四、爱与美：文化建构的立足点 第三节 追求现代化与反抗现代化之冲突——论沈从文回瞥型文化反思的独特性 第四节 神性与世俗——沈从文与徐訏等其他作家的文化反思之比较 第五章 中国现代学者追求中国文化现代化的文化实践——以杨义的文化会通论为例 第一节 杨义的文化研究内容综述 一、中国文学史研究 二、中国叙事学、诗学研究 三、跨学科研究 四、学术方法通论 第二节 研究成果的客观评价 一、肯定性话语 二、学术的争议 结语 后记 图书文摘继承或吸收传统文化的优秀学说，并不会与反抗文化传统相矛盾。因为反抗传统主要指反抗周秦以来以儒学为主体的理性文化产生以来的文化传统。列文森、林毓生、李欧梵等人主张传统有大传统与小传统之分。我认为，传统大小之分其实是有时间与空间限制的：在中国周秦以前，传统有大传统与小传统的存在，而在周秦以后，儒家的伦理道德、等级文化渗透于其他文化之中，并在几千年的文化变迁与延续中借助统治阶级的政权力量形成核心，它以君王为本位：法家直接为帝王专制霸权服务的本性连他们自己都直言不讳；儒家王道的本质也是全力维护天子权力与君臣父子等级秩序，孟子的“民为贵”也是为稳固君权去贵民而不是为贵民来贵民；道家出世是由于对权势的异常恐惧而逼出来的；佛家欲求现世幸福而不得，只能将希望寄托于来世；墨家虽埋头苦干，但始终被排斥、被挤压在中国文化的边缘境地，处于被忽视、被压制、被损害、被侮辱的弱势地位。在中华传统文化环境里，统治阶级最能欺骗人，极力让人们做稳奴隶；平民百姓最能自欺，生怕做奴隶而不得。我认为，中国农民只要不是被逼上生存绝路，只要不是被统治阶级逼得想做奴隶而不得，能暂时做稳了奴隶，他们就不会起义，即使在反与不反都是死的忍无可忍的情况下暴动的一些农民起义，其目的仍然是为了做统治阶级，以不劳而获得衣食、玉帛、妻妾、子女等所谓福寿康乐为特征，以权利金钱为本质的兽性满足，将别人对自己的专制统治复而演绎为自己对别人的专制统治，不断进行周而复始的专制文化循环，并不是为了每一个个体的平等自由，所以大小两个传统并非各自独立，而是相互紧密影响及连续互动，并在一定程度上表现出大传统对小传统的有意识强力渗透与无意识影响规约。中国民间社会无不受以儒家为主体的大传统的思想同化与皇帝的专制统治，这样，中国周秦以前幸存下来的被民间创造出来的小传统日益屈从并被纳汇于大传统之中，大小传统之间的分界基本消失，虽然在学理与文字上存在这种分界，但在现实文化形态及社会实践中大小传统之分基本上已经失去了意义。 |
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