| 词条 | 中国传统哲学纲要 |
| 释义 | 李存山著《中国传统哲学纲要》2008年由中国社会科学出版社出版。中国传统哲学是“天人之学”。“究天人之际”是贯穿中国传统哲学单位普遍架构。该书以“问题解析体”的形成，阐述了中国传统哲学中天论部分的世界本原论、运动观、时空观、形形神观，人论部分的天人关系论、人性论、价值观、历史观，知论部分的主客关系论、致知方法论、名实现、真理观等哲学问题，并突出了“天人合一”、“真善全一”、“知行合一”，以及本体论与宇宙论合一、人性论与价值观合一等中国传统哲学的特点。 版权信息书 名: 中国传统哲学纲要 作 者：李存山 出版社： 中国社会科学出版社 出版时间： 2008 ISBN: 9787500474876 开本： 16 定价: 45.00 元 内容简介中国传统哲学是“天人之学”，亦即对天道、人道以及对天、人之知的认识。“究天人之际”是贯穿中国传统哲学单位普遍架构。因此中国传统哲学的“实质上的系统”就由天论（宇宙论）、人论（人生论）以及知论（致如论或方法论）所组成的系统，而人论是其中心，“原善”、“为治”是其宗旨。《中国传统哲学纲要》以“问题解析体”的形成，阐述了中国传统哲学中天论部分的世界本原论、运动观、时空观、形形神观，人论部分的天人关系论、人性论、价值观、历史观，知论部分的主客关系论、致知方法论、名实现、真理观等哲学问题，并突出了“天人合一”、“真善全一”、“知行合一”，以及本体论与宇宙论合一、人性论与价值观合一等中国传统哲学的特点。 作者简介李存山，1951年生，北京市人。1984年毕业于北京大学哲学系，获硕士学位。曾任《中国社会科学》杂志编审、副总编辑。现为中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师、中国哲学研究室主任。兼任中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编、中华孔子学会副会长。主要著作有《中国气论探源与发微》、《中华文化通志 哲学志》、《为秦开帝业的改革家——商鞅评传》、《智慧之门 老子》等，发表学术论文约二百篇。 目录前言 第一篇 天论部分第一章 世界本原论 第一节西周至春秋时期的“阴阳”“六气”和“五行” 第二节老庄的“道”“气”思想及其历史延伸 一老子的“道”“气”思想 二庄子的“道”“气”思想 三《淮南子》的“道”“气”思想 四《易纬·乾凿度》的“四太”说 第三节《中庸》、孟子的道德之“天” 第四节先秦气论诸说 一《管子·水地》篇的“水”为万物本原说 二《易传》的“太极”“阴阳”说 三惠施的“大一”“小一”思想 四《管子·内业》等四篇的“精气”思想 五阴阳五行家的“气”生“五行”思想 六荀子的“阴阳之化”和“水火有气而无生”思想 第五节董促舒的“天”“元”思想 第六节汉代的元气论及其历史延伸 一汉代的元气论 二魏晋时期阮籍、嵇康和杨泉的元气论 三唐代柳宗元、刘禹锡的元气论 第七节魏晋玄学的贵无论、崇有论与独化论 一王弼的贵无论 二裴頠的崇有论 三郭象的独化论 第八节佛教的“性空”与“唯心”思想 一道安的“本无性空”论 二僧肇的“不真空论” 三《大乘起信论》的“一心二门”说 四智顗的“一念三千”说 五玄奘、窥基的“唯识”论 六法藏、澄观的“四法界”说 七慧能的“一切法在自性”思想 第九节宋明道学的气体论、理本论与心本论 一张载的气本论 二程颢、程颐和朱熹的理本论 三陆九渊、王守仁的心本论 四气本论的复兴 思考题 第二章 运动观第一节“运”与“静” 第二节“变”与“常” 第三节运动之原因 第四节运动之基本规律 一“一阴一阳”与“反复” 二渐变与骤变 三“化不易气” 思考题 第三章时空观第一节时空之“名” 第二节时空之性质 第三节时空之无限与有限 思考题 第四章形神观第一节鬼神之有无 第二节形神之产生 第三节形神之“灭”与“不灭” 思考题 第二篇人论部分 第五章天人关系论第一节天人之“分”与“合 第二节“天人合一” 一老庄的以“人”合“天”思想 二《易传》的“与天地合其德”思想 三《中庸》、孟子的“性”“天”合一思想 四阴阳五行家的“人与天调”和天人感应思想 五董仲舒的天人同类和天人感应思想 六魏晋玄学的“名教”出于“自然”思想 七佛教的“众生有性”和“无情有性”思想 八宋明道学的“性与天道合一”和“良知即天”思想 第三节“明于天人之分” 一《穷达以时》篇的“察天人之分”思想 二荀子的“明于天人之分”思想 三王充对天人同类、天人感应的批判 四柳宗元、刘禹锡的天人“不相预”“交相胜”思想 五王廷相的“气一则理一，气万则理万”思想 六王夫之思想中的“天人之分”因素 思考题 第六章人性论第一节“性”与“习 第二节性无善恶与性有善有恶 第三节性善论与性恶论 第四节人性自然论 第五节“性三品”说 第六节“性善情恶”与“性情相应 第七节佛性论 第八节“天地之性”与“气质之性 第九节“心统性情”与“心即性 第十节性气一元论 思考题 第七章价值观第一节“六府三事”与“三不朽 第二节儒家之“贵仁” 第三节墨家之“贵兼” 第四节道家的“无为”与“逍遥 第五节法家的“尚力”与“任法 第六节杨朱之“为我”与《列子》的享乐主义 第七节道教之“成仙”与佛教之“涅檗 第八节新儒家之“贵仁” 思考题 第八章历史观第一节历史的进化与退化 第二节历史发展的规律与动因 第三节道德与经济、政治的关系 思考题 第三篇知论部分 第九章主客关系论第一节主客之“分”与“合 第二节主客合 思考题 第十章致知方法论第一节“见闻”与“思虑 第二节“渐修”与“顿悟 第三节“致知”与“涵养 第四节“知”与“行” 思考题 第十一章名实观第一节“道隐无名”与“以名举实 第二节“言不尽意”与“言尽意 思考题 第十二章真理观第一节“是非”与“真知 第二节真知之标准 思考题 主要参考书目 文摘关于中国哲学史的写法，张岱年先生的《中国哲学大纲》不同于当时的“通史体”著作，采取了“以问题为纲，叙述中国哲学”的写法。这一写法是借鉴了中国古代史书中“书”、“志”的“以问题为纲”的写法。在为方立天先生的《中国古代哲学问题发展史》（中华书局1990年版）写的“序”中，张先生讲了中国古代史书有三种体裁：一是纪传体，主要以人物为纲（其中“书”、“志”部分则以问题为纲）；二是编年体，以年月为纲；三是纪事本末体，以重要历史事件为纲。这三种体裁各有长短，相互补充。中国哲学史书籍，也有三种体裁：一是学案体，按年代先后选录重要人物的主要资料并加以评论，以《宋元学案》、《明儒学案》为代表；二是通史体，以人物或学派为纲叙述哲学思想的发展过程；三是问题解析体，以问题为纲，叙述哲学各方面的重要问题的源流演变。胡适的《中国哲学史大纲》（上卷）和冯友兰先生的《中国哲学史》等等都是通史体，近数十年来通史体的“中国哲学史”著作已经出版了许多种，而张先生的《中国哲学大纲》和方先生的《中国古代哲学问题发展史》则属于问题解析体。 本书是在《中华文化通志·哲学志》（上海人民出版社1998年版）的基础上写成的。当时按照以萧克将军为主任的《中国文化通志》编委会制定的撰写体例，我拟订了《哲学志》的纲目，听取了张岱年先生和《中国文化通志》编委、学术典主编庞朴先生的意见，然后由我撰写了中国古代的“天论部分”、“人论部分”和“知论部分”三章，由邝柏林、郑家栋撰写了第四章“中国哲学的近现代转型”。本书是由《哲学志》的古代三章增扩而成。由于“志”书的撰写体例，《哲学志》和本书当然也属于问题解析体。近年方立天先生的《中国佛教哲学要义》（中国人民大学出版社2002年版）和台湾学者曾春海先生主编的《中国哲学概论》（台湾五南图书出版股份有限公司2005年版）也属于问题解析体。这种体裁与中国哲学史的通史体、断代史、范畴史、专题史（如中国人性论史、中国认识论史）和人物思想评传等等，确实是互有长短，可以相互补充。 |
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