真金（1243年—1285年），元世祖忽必烈第二子，母察必，即昭睿顺圣皇后。出生时，适禅僧海云在漠北，为他取了个汉名。此外，真金在词语中的解释为真正的金子。

中文名：真金

外文名：ZHEN JIN

国籍：中国

出生日期：1243年

逝世日期：1285年

性别：男

词典释义

人物(个人简介 童年教育 中书太子 汉回之争 力行“儒治” “禅位”事件 后代子孙)

词典释义

纯金；真正的金子，金黄色，有金属光泽，密度大，质软，可抗腐蚀，是一种贵金属，化学符号Au，化学性质稳定。

北魏 贾思勰《齐民要术·炙法》：“色同琥珀，又类真金。”

唐 苏鹗《杜阳杂编》卷下：“﹝ 沧浪洲 ﹞又有金莲花，研之如泥，以间彩绘，光辉焕铄，与真金无异。”

明 宋应星《天工开物·黄金》：“ 广南货物，以蝉蜕壳调水描画，向火一微炙而就：非真金色也。”

人物

个人简介

少师事姚枢、窦默。封燕王，兼中书令。至元十年立为皇太子。时阿合马擅权，他极为痛恨。礼贤汉儒，主张蒙古贵族子弟学汉文化。为政主张减轻赋役、清廉节俭。时江西行省进献岁课羡余钞四十七万，他怒斥道：“百姓安，钱粮何患不足，百姓不安，钱粮虽多，安能自奉乎”（《元史》）。后与世祖政见不合，忧郁病死。庙号裕宗。

元至元二十二年，元朝太子真金去世。按照嫡长子继位的传统观念，元世祖忽必烈把希望寄托在真金之子铁穆耳身上。

他接触过儒、佛、道等当时最先进的文化，最后接受了儒学，成为元代主张儒治的代表人物。作为太子，他广泛地参与了元世祖时期的政治活动，但未及即位，就在权力斗争中死去。真金充满悲剧色彩的一生，是元朝初期跌宕起伏的历史进程的真实反映。

童年教育

一二四三年黄金家族诞生了一位新成员，其父为后来成为元世祖的忽必烈，其母为后来被封为昭睿顺圣皇后的弘吉剌氏之女察必。弘吉剌部是黄金家族的姻亲世家，这位「极美且媚，甚受宠爱」的弘吉剌氏之女理所当然地为忽必烈的正妻，她所生的儿子也相应地为黄金家族的嫡子。忽必烈找到当时很有名气的海云和尚，为这位新生的儿子取名真金。忽必烈在真金之前已有一子朵尔只，但他身弱多病，「竟以慢性病卒」，所以忽必烈对真金的出世欢喜有加。 真金少年时，忽必烈对他的教育做了精心的安排。当时忽必烈在「潜邸」思大有为于天下，广泛招集人才，一时北方精英之士尽会聚于他的左右。他也深知学习各民族先进文化的重要性。他以知名儒人姚枢、窦默教真金读《孝经》；佛教喇嘛八思巴教真金读《彰所知论》（八思巴着）。另外，据可靠史料，忽必烈还给真金请来一位道士，向他传授道家思想。通过对不同文化的认识和比较，真金对儒学产生了浓厚的兴趣。他刻苦自励，一次，宗室子弟及鹰房人等携鹰犬至真金窗前，邀他打猎。真金无动于中，尽逐之去。忽必烈对真金学习儒学大力支持，在真金读完《孝经》时，忽必烈设宴招待姚枢等人。

继姚枢之后为真金儒学师者是王恂。王恂，字敬甫，中山唐县（位于今河北省）人，为忽必烈宠臣刘秉忠的弟子。一二五三年，受荐于忽必烈，忽必烈命他为真金伴读，一二六一年升太子赞善。王恂对真金要求很严格，对其起居饮食慎为调护，非所宜接之人，勿使侍其左右。真金所读之书，也有名儒许衡亲自编写。王恂向真金讲述儒家三纲五常以及历代治乱兴亡之道，又以辽金二朝为例启发真金对儒治的认识。在王恂等儒人的教育下，真金在青年时期逐渐接受了儒家思想及治国理念。儒家提倡的忠孝、节俭、爱民等观念，在一定程度上成了他的行为准则。至元初，真金至中书省「署敕」（办公），临行前乳母给他做新衣服穿，他笑而却之曰：「我怎么能追求外观之美呢？」真金有一件上衣有一次被墨汁弄脏，他命侍臣重新染色后再穿，侍臣请弃之，真金郑重地说：「我想做新衣并不难，但这件衣服还没坏，不能丢。」他跟忽必烈视察宜兴（河北滦平县），忽闻母亲「暴得风疾」，当即悲泣，衣不及带而行。

中书太子

一二六二年忽必烈封真金为燕王，任命他为中书令。中书省为元代最高的行政机构，中书令即中书省之首脑，秩正一品，地位很高。此时真金年仅二十岁，忽必烈并未让他参与国政，只是让他「守中书」。一二六三年，真金又被命为中书令兼判枢密院事。第二年，他开始到中书省「署敕」。每月到中书省官署二次，对必要的公文签字画押。据史料记载，这期间，真金亲自参加的政治活动有两次，一次是跟随世祖巡视宜兴（河北滦平县），另一次为一二七零年受世祖之命巡抚称海（今内蒙古科布多东南）。虽然他还没有正式参与朝政，但仍表现出对治理国家的强烈兴趣。他对丞相史天泽说：「我还年轻，不熟悉祖宗法则，但我执政以后，定要靠你们这些元勋老臣扶持呢？」显示出他笼络大臣的才能。他巡抚称海时，也经常在闲暇时，与同行诸王札剌忽以及从官伯颜等讲论治国修身之道。 元初，忽必烈在汉族儒臣的帮助下，相继打败了汗位的争夺者阿里不哥，平定了李　等人的叛乱，从而稳定了他的统治地位，他对儒学也有了新的认识。见真金聪明好学，心中欢喜，产生了立为继承人的想法，恰在此时，一些儒臣向忽必烈提出立太子的建议。一二六五年儒人张雄飞向世祖建议「太子天下本，愿早定以系人心」。一二六八年，陈佑也上书，表达了类似的看法。这样，一二七三年，在真金三十一岁时，元世祖将真金立为太子，仍兼中书令、判枢密院事，忽必烈在策封诏书中说：咨尔皇太子真金，仰惟太祖皇帝遗训，嫡子中有克嗣服继统者，豫选定之。……朕上遵祖宗宏规，下协昆弟佥同之议，乃从燕邸，即立尔为皇太子，积有日矣。比者，儒臣敷奏，国家定立储嗣，宜有册命，此典礼也。今遣摄太尉、左丞相伯颜持节授尔玉册金宝。于戏！圣武燕谋，尔其承奉。昆弟宗亲，尔其和协。使仁孝显于躬行，抑可谓不负所托矣，尚其戒哉，勿替朕命。

以汉制观之，真金被立为太子符合传统中原王朝的通常作法。所以，朝中儒臣对他寄以厚望，认为真金已是储君，儒治的时代就要到来，汉人在元王朝中的地位会提高。但是，虽然忽必烈在策封诏书中以成吉思汗的遗训作为册封太子的根据，但这种确立储君的方式并不符合蒙古习俗。按蒙古习俗，新大汗确立，必须经过宗亲聚议的忽里台大会通过，才能成为合法大汗。因此，真金的太子之位至少在蒙古贵族中间是有争议的，南宋遗民郑思肖（字索南）在《心史》中说：「忽必烈老而病废已久，屡欲传国与真金，族人俱不从，谓我家无此法」，正反映了这一点。另外蒙古习俗幼子守业，幼子在继承父亲财产、地位方面居于优越地位。忽必烈嫡子有四个，真金排第二，北平王那木罕为幼，一二七一年忽必烈派他进攻海都，结果兵败被俘。十年以后，当他回到大都，对忽必烈封太子一事大为不满，他曾问忽必烈「彼若为合罕（合罕是蒙古大汗的另一种称呼，元代的皇帝有着中原皇帝与蒙古大汗的双重身分），不知彼等将称陛下云何？」忽必烈听后大怒，斥而逐之。这说明真金虽被封为太子，其地位与中原王朝历代的储君并不一样，这在他后来的政治生涯中表现出来。

汉回之争

真金初为太子之时，忽必烈对他是非常喜欢的。史料记载，太子有一次生病，世祖亲来探视，并亲自和药以赐之。忽必烈还拨出侍卫亲兵一万人让真金统领，以护东宫。真金此时也踌躇满志，为以后掌权作准备。他命心腹王庆瑞、董士亨统侍卫军并选其勇者教以兵法，时而阅试。他还注意招揽人才，召何玮于易州，徐琰于东平，再加上王恂、白栋、李谦、郭佑、马绍、杨居宽、何荣祖、杨仁风等逐渐形成了自己的幕府班子。为了显示他的崇儒重道，真金在言行上尽量符合儒家道德规范。东宫的香殿建成，建筑师请凿石为池，如曲水流觞故事，真金不同意，他说古有肉林酒池，我怎么能效法商纣王呢？每当与诸王近臣习射之暇，真金即与他们讨论治国修身之道。 世祖继位以来，由于连年用兵及大规模封赐亲王投下，财政紧张一直是困扰其政权的一个重要问题。当时，中国北方刚经历战乱，百姓贫困，以许衡、姚枢等为代表的儒臣极为主张轻徭薄赋，藏富于民。这种观点与忽必烈扩大财政收入的愿望是相背的，于是以理财自居的回回人阿合马得到世祖重用。他把持朝政，任人唯亲，勋旧儒臣则受到排挤，儒臣们希望通过太子真金以限制阿合马。于是元朝廷中「回法」与「汉法」之争，在某种程度上演化成真金和阿合马之争。

阿合马，回回人，初为察必皇后的侍从，「为人多智巧言，以功利成效自负」。世祖看中了他在理财方面的才能而大用之。他的作法不符合真金的儒治思想，所以真金对他非常反感，未尝少假颜色，史料记载，有一次真金以弓殴其首而伤其面。忽必烈见到后问他：「何故而伤其面？」对曰：「马踢使然。」真金时在座，愤然曰：「汝岂耻于自言邪？此真金之所殴也。」此后真金数次当着忽必烈拳击阿合马，阿合马非常惧怕他。

一二七九年，董文忠上书，请给太子参政的机会，他认为：

燕王自册为太子，累明习军国之事，然十有余年，终守谦退，不肯视事，非不奉明诏也，盖朝廷处之不尽其道也尔。夫事以奏决，而始启太子，是使臣子而可否君父之命，故唯有唯默避逊而已。……不若令有司先启而后闻，其有未安者，则以诏敕断之，庶几理顺而份不逾，太子必不敢辞其责也。

忽必烈听到这个建议以后，即日召集大臣，宣布以后奏事先启禀太子。实际上，儒臣们要求真金参政，旨在限制阿合马的权力。一二八一年，直学士李谦向真金陈十事曰：正心、睦亲、崇俭、几谏、戢兵、亲贤、尚文、定律、正名、革弊等。不久，按察副使王恽又向真金进《承华事略》，这些言论虽旨在阐明儒家治国思想，但有一些如亲贤、革弊、去邪、崇儒等，其实是对阿合马而发的。

一二八零年礼部尚书谢昌元建议设立门下省，通过封驳制敕来限制阿合马的权力。忽必烈同意了这一建议，并拟以廉希宪掌之。真金马上派人对廉希宪说：「上命卿领门下省，无惮群小，吾为卿除之。」阿合马看到门下省设立会限制其权力，于是坚决反对，最后只好作罢。崔斌事件也反映了真阿之争。崔斌，字仲文，马邑人，为忽必烈潜邸之臣，功劳很大。因在世祖面前极言阿合马奸佞，受到阿合马的嫉恨，一二七八年，崔斌为江淮行省左丞，阿合马诬构以罪而杀之。当时真金正在吃饭，投箸恻然，派人阻止，已经来不及。

真金与阿合马之争，实际上是元朝内部「汉法」和「回法」之争，也是忽必烈的理财政策同儒臣的轻徭薄赋、藏富于民的统治观念之争。忽必烈虽然允许真金参政，但并没有给他与其官职相应的权力。所以他与阿合马之争大多失败而告终。一二八二年，真金随忽必烈至上都，千户王着与高和尚合谋，藉太真金之名将阿合马杀死。这样真金与阿合马之争始告结束。

力行“儒治”

阿合马死后，已经进入不惑之年的真金，执政的欲望更加强烈，他要抓住这个机会，力行其向往已久的「儒治」。当时和礼霍孙入中书为相，真金鼓励说：「汝在中书，诚有便国利民者，毋惮更张。如有阻挠，我将大力支持你。」一二八二—八四年，真金把握其掌中书省的机会，开始力行其儒治。 首先，他安插自己的近臣入中书省。何玮被他任命为参议省事，徐琰被任命为左司郎中，杨恭懿、董文用皆入行省议事。何玮、徐琰即将上任时，他勉励他们说：「汝等学孔子之道，今始得行，应该尽平生所学，力行之。」其次，经营其分地。一二八二年，忽必烈下诏，以江西行省的龙兴路（江西南昌）为太子真金的分地。元制，诸王投下在全国均有分地，这些分地一般在行政建制上归元政府管辖，诸王则派人收取一定比例的赋税，也有的诸王投下不派人，应得赋税中央代收。真金向忽必烈证实自己的统治才能，同时也在江南树立一个儒治的典型，让其它江南诸郡效法。第三，控制国子学。国子学既是培养儒官的机构，也是朝中名士文人的荟萃之地，对国家推行儒治比较重要。因此，真金对国子学的发展比较关注，他派其近臣李栋、李谦等到国子学掌教事。一二八三年，他又聘著名儒人刘因于保定，以刘因为国子祭酒。一二八五年，他还以中书省长史耶律有尚为国子司业。对于蒙古诸王的子弟，真金则极力劝他们学习汉文化，入国子学。

此外，真金在日常生活和平时言行，厉行儒治之道，以身作则。江西行省以岁课羡余钞四十七万缗献给真金，真金怒而拒之，训斥说：「汝等安治百姓，百姓安，钱粮何患不足，百姓不安，钱粮虽多，安能自奉乎。」参政刘思敬以新掠民六十户献给真金，真金放之回原籍，并告诫刘思敬「毋失人心」。同时，真金对言利之臣必大加申斥和贬抑。卢世荣曾以言利进言于真金，真金斥之曰：「财非天降，安得岁收赢乎，恐生民膏血竭于此也，这不光害民还将要害国。」对于有才德的儒人，真金则不论其地位高低，皆礼待之。

总之，真金在掌中书省期间，史称「明于听断，四方州郡科征、漕运、造作等凡是有关民之休戚者，闻之即奏，充分显示了其处理军国大事的能力。但总的来看，他的权力是有限的，他的「儒治」只能在他力所能及的范围内进行，并不能对全局造成太大的影响。

元世祖忽必烈对真金太子的聪明干练是喜欢的，但父子对儒治的看法却存在着很大的差异。忽必烈作为一名蒙古政治家，注重的是实用，他使用儒臣有限度，即在儒臣的主张符合其政策时才使用之，一旦儒臣对现行政策（例如理财）无用时，他会毫不犹豫地抛弃之。而真金自幼受到儒学教育，信奉儒家治国之道，他相信要治理国家，非儒治不可。特别是在理财方面，父子俩的观点更是不能兼容，因此忽必烈与真金之间的分歧出现了。一二八四年，忽必烈任用卢世荣改组中书省，卢世荣又罢行御史台，以按察司掌诸路钱粮，大索天下，极尽搜刮之能事。同时，卢世荣还恃忽必烈的信任，肆无忌惮，滥杀无辜，造成朝中凛凛。儒臣们感到更加压抑，他们迫切希望真金出来主持政局，于是，一二八五年出现了「禅位」事件并导致真金的死亡。

“禅位”事件

从真金来说，他有着治理国家的强烈愿望，但一直没有实权。阿合马时期，他还可以凭自己太子的地位与之抗争，但卢世荣掌权以后，忽必烈理财的愿望更加强烈，政见的分歧已难以靠亲情来弥补。从一二八四年忽必烈在卢世荣要求下改组中书省这一事件看，忽必烈做事从不考虑真金的意见，所以真金的处境也更加不利。

一二八五年江南行台御史上书：世祖年事已高，应该禅位给皇太子，皇后不宜参与朝政。这种观点符合中原王朝的传统，但不符合蒙古的习俗，按蒙古习俗，皇帝死后须经宗亲忽里台大会的通过才能成为大汗。新大汗选出以前，太后摄政，也有先例。所以江南行御史台的这个建议，在忽必烈及蒙古贵族看来是非常荒谬的。更会引起忽必烈对真金的猜忌，而给他带来杀身之祸，所以真金得知后非常恐惧。此时，尚文为御史台都事（尚文，字周卿，祁州深泽人），他深知这道秘章关系重大，因而暗中藏之，以杜谗隙。不久，这件事为阿合马余党达即归阿散所知。他感到搞垮真金的时机已到，于是向忽必烈上奏说：「海内财谷，省、院、台内外监守，里魁什长率有欺蚀，请收内外百司吏案，大索天下埋没钱粮。」很明显，他这样做的目的是找出那道秘章，将其公开。忽必烈批准了他的请求，并下令御史台配合。

于是达即归阿散全部封存了御史台档案，逐项排查，一时官吏、庶民罹陷日众，人情危骇。尚文急忙将秘章之事报告了当时右丞相安童及御史大夫月律鲁，拒不交出秘章。第二天达即归阿散将此事告知了忽必烈。忽必烈派大宗正薛尺轩亲自去御史台取秘章。形势万分危急，真金则更加恐惧，安童与月律鲁亦不知所措。尚文则较冷静，他分析达即归阿散目的在于上危太子，下陷大臣，流毒天下之民，但是，他们是阿合马余党，赃罪狼藉。所以，宜采取先发制人之策以夺其谋，于是尚文到御史台查阅旧文案，查出达即归阿散一伙数十条罪状后，立即来到中书省，对安童和月律鲁说：「丞相、大夫以勋贵忠贤，荷天宠，柱石廊庙，皇太子为天下本，固本安天下之任要靠你们了，现在最好的办法就是你们二人先去将秘章原委禀报世祖，使达即归阿散他们没有机会中伤太子。」安童及月律鲁于是进宫见忽必烈，忽必烈听了二人的陈述，果然大怒，质问二人：「你们难道就无罪吗？」边说边颤抖不停。安童上前说：「我们有不可推辞的罪过，但是达即归阿散这些人的罪状更加明确，如果处理不当，势必残害生灵，请皇帝选一有权威的大臣为首，尽快处理此事，以肃清纷扰。」忽必烈愤怒稍解，答应了二人的请求。安童及月律鲁出宫后，马上宣布暂停达即归阿散等人的排查活动，紧张的气氛缓和下来。不久，达即归阿散等人开始聚众生事。忽必烈得知后，派人捕之，杀其元凶，旬日之间，中外清泰。危险虽然过去，但真金在这一事件中受到了沉重的打击，忧虑过度，于一二八五年底不治而死。

后代子孙

真金有三子，长甘麻剌（1263年—1302年），至元二十三年出镇漠北，二十六年召还，封梁王，出镇云南。二十九年，封晋王，复镇漠北“祖宗根本之地”，守太祖大斡耳朵；次答剌麻八剌（1264年—1292年），即武宗、仁宗之父；第三子即成宗铁穆耳。由于世祖按中原传统制度仪礼册立真金为太子，虽然他在继位前就去世，但他的子孙一直被视为元朝皇位的正统继承人。