哲合忍耶，又译为哲合林耶、哲赫林耶，是中国伊斯兰教四大门宦（哲合忍耶、虎夫耶、尕德忍耶、库布忍耶）之一，原为阿拉伯国家伊斯兰教中的一个派别，盛行也门王国一带。公元18世纪中叶传入中国，迄今已有230多年的历史，是我国伊斯兰教各门宦中人数最多、传播区域最广、教权比较集中的门宦。

中文名：哲合忍耶

本教始传者：马明心

传教起始时间：公元18世纪中叶

主要分布地区：甘肃兰州、平凉及宁夏金积堡

概况(名词解释 新教起源)

传播历程(马明心罹难 教民反清 秘密传教 马化龙起义 教众罹难 教派中兴)

分布情况(教派总数 宁夏 甘肃 新疆 其它地区散居)

门宦内部概况(官川系统 灵州系统 云南一带教徒均属沙沟门宦)

教门特点(礼仪特点 门宦特点 “尔埋力”制度)

历代教主(马明心 穆宪章 马达天 马以德 马化龙 马进城 马元章 马震武)

历史评价(概述 哲赫林耶穆斯林起义 哲合忍耶与苏菲主义)

哲赫忍耶千字赞

概况

名词解释

哲合忍耶系阿拉伯语，意为“高念”或“彰明”，故又称“高念派”或“高赞派”，自谓“明扬正道”。

新教起源

始传者马明心(又称明新，教内称道祖太爷)，字复生，回族，经名伊卜拉欣，道号维尕耶·屯拉海(维护主道的人)，殁后被尊为“束海达依”(为主道牺牲的人)。原籍甘肃武都县，其父因荒灾迁居陇西

县城，后又迁榆中县之马坡。明心是遗腹子，生于1718年(清康熙五十七年正月初一)。出生后，因家境贫困，与母亲随其二叔迁居临夏大西关。幼时聪明，7岁念经，12岁时奉母命随其二叔徒步取道新疆，沿丝绸古道，赴麦加朝觐。在新疆途中突遇风暴，叔失踪，马明心得当地居民营救。后随新疆一位阿訇去也门道堂求学，并去阿拉伯朝觐。23岁(1740年)，清乾隆五年回国，带来了《古兰经》和《麦达伊哈》(赞穆圣诗词)、《穆罕曼斯》(穆圣传略)，并始传哲合忍耶教义。初在甘肃临夏及青海循化、白花宫、清水宫一带撒拉族地区传教，颇受撒拉族人的信奉。后因与临夏的老教发生争执，受到排挤，马明心被迫于乾隆二十七年(1762年)离开了撒拉族地区，到定西的官川传教，信徒日众，颇有发展。后又到甘肃的兰州、平凉及宁夏的金积堡一带游方，也发展了一些教徒。

传播历程

马明心罹难

马明心离开了撒拉族地区后，该教派仍在撒拉族中继续传播。到乾隆三十四年(1769年)，清廷又以高压手段封闭了新教(哲合忍耶)3座寺院，并将马明心的学生、循化地区新教首领贺麻路乎刑杖后，披枷发往新疆乌鲁木齐为奴。这些措施，加深和扩大了新老两个教派之间的矛盾，促使新教群众和清朝统治者之间的矛盾激化起来，加速了哲合忍耶教派的反清斗争。

乾隆四十六年(1781年)三月初，两个教派终于爆发了大规模的械斗。先是马明心在撒拉族地区的得力弟子苏四十三(尕苏阿訇)和韩二哥(循化人，家有资财，有权势)率其信徒千余袭击了老教村庄，杀死教徒百余人，裹胁部分人随教，迫使许多人外出逃亡。随后老教告到陕甘总督衙门。总督勒尔谨委派兰州知府杨士玑，会同河州协副将新柱、皋司福菘等，带兵丁40余名赴撒拉族地区查办。新教群众听说，假装成老教信徒，抢先出迎，借以探听官府旨意。杨士玑等以为他们是老教，便表态说，官府要为老教作主，如新教不守法令，将尽洗之。苏四十三、韩二哥等听了清政府官员的这些言论后，大为愤激，遂决心率部暴动。是日晚杀死新柱，次日晨赶往旗台堡斩了杨士玑，夺取了大量军械和马匹，乘胜攻占河州(即今甘肃临夏)城，杀死知州、都司等官吏。这时正值连年灾荒，加以清政府又连年发动征服少数民族的战争，战祸频仍，赋税繁重，广大劳动人民对清政府恨之入骨，民族矛盾和阶级矛盾极其尖锐，原为哲合忍耶和老教之间的教派斗争，很快便转变成了以哲合忍耶教徒为主并包括若干其他教派的撒拉族和回族、东乡族等农民的联合反清暴动。

清总督勒尔谨闻讯后，一面调西宁镇副将贡楚克连尔由循化截住归路，并派循化文武官吏率兵赴河州镇压；一面将马明心逮捕，由官川解押兰州。苏四十三和马明心的义女赛利麦(撒拉族人)等闻马明心被捕，遂率男女教徒2000余人攻陷河州城后，由小路经唐汪川，夜渡洮河，兼程进逼兰州，要求释放马明心，扬言如不释放，即攻打兰州城。时起义军士气正盛。兰州只有清标兵800名，城中空虚。布政使王廷瓒大为惊恐，无奈之下，便迫令马明心登城，劝谕苏四十三等退兵。苏四十三等见马明心后，跪地泣不成声，口称“圣人”不止，马明心见此情况，乃劝其退兵。由于苏四十三等不解马明心的意思，仍围城不走，于是马明心将手杖扔下城去，众人得此，如获至宝，抢着抚摩，互相传递。王廷瓒等见此，认为放了马明心回去，必将酿成更大变乱，因此将马明心杀于城上，终年63岁，时间为乾隆四十六年(1781年)三月二十七日。

教民反清

马明心既殁，苏等反清之心更坚。清军怕受义军袭击，每夜经常鸣枪放炮，自相惊扰。清政府为了镇压义军，四下调兵“围剿”，派大学士何柱带京师健锐营、火器营兵2000赴援，先后派阿桂、和珅、马彪、伍弥泰等人率兵万余进剿。义军十分勇敢，赛利麦率女兵与清军对阵时，一仗即杀死清将官9人，她与丈夫在阵上将人头亲自割下，挑竿示众，清军震恐，但终因众寡悬殊，义军不支，赛利麦同丈夫一并阵亡。苏四十三等被迫退守华林山后，坚持战斗3个月之久。四月十九日，图钦保率游击王三杰等仰攻华林山，撤拉族利用有利地形，大败清兵，打死清军990人，图钦保、王三杰等也被打死。勒尔谨因“师久无功”被革职，和珅被调回。后清政府又派大兵“围剿”，并施用“以夷制夷”的办法，令撒拉族土司韩煜率众打先锋；又调四川金川屯藏兵千名和阿拉善旗蒙古兵七百“助剿”，围困华林山，断绝山上水源，将华林山清真寺的房屋尽行烧毁，撒拉族义军死伤400余人。六月初，清军乘大雨进攻，苏四十三等在寡不敌众的情况下，血战而死，起义军全部壮烈牺牲，无一降者。这次起义，就这样失败了。

起义失败后，清统治者对起义军家属和新教群众采取了“斩绝根株”的野蛮政策，将安定、河州、官川、唐汪川、洪济桥等地许多人杀害，许多人被充军伊犁或云南。此外，清政府还颁布禁令，限制宗教活动，不准人民互相往来，不许留外来的回民学经、教经及居住；当地的回民也不得聚集寺内念经，回民不得复称掌教、阿訇等。为了加强控制，防止反抗事件再起，把陕、甘地区的军事重新作了部署，即在循化厅改驻参将一员，加强武力震慑；把提督府由西安迁到固原，把总兵由固原迁到河州。

马明心在押期间，因受刑两腮胡须被拔掉，此后教徒为了表示纪念，便永远不留腮须，这是哲合忍耶教派在留须形式上异于其他教派的原因。马明心殉难后，据说尸体先埋于衙内马厩中，以后又移埋于兰州西门外之龙家滩。衙门中有一回民班长石某，继又从龙家滩将尸体偷挖出来，葬于东稍门外石家荣。嗣后于清光绪末年建“拱北”于该处。民国2年(1913年)又重修。1958年迁葬于兰州北山，后又迁桃树坪。原“拱北”墓地被兰州市东岗西路第二小学占用。1985年2月根据兰州市人民政府解决东稍门马明心墓地的决定，经有关部门同信教群众协商，将“拱北”墓地作了退还。

乾隆四十九年(1784)四月，伏羌县(即今甘谷)、阿訇田五等，为了给马明心复仇，在甘肃平凉盐厅的小山中又举起了反清义旗，战火延烧陇南、陇东、陇西各地。后来，田五阿訇战死，余众退入通渭石峰堡，据险固守。清政府仍用对付苏四十三事件的手段，令撒拉族和回族中的老教兵和甘州、凉州的回民兵，以及宁夏的满兵共约万人“助剿”，围困石峰堡。义军坚守了三个多月，石峰堡才被攻破。当阵地被清军突破后，1000多名义军，或战死，或投崖，全部殉难。此后，清政府明令“永禁回民不得立新教”，并在各地推行乡约制度，监视新教群众行动。(据《甘宁青史略》记载，凡有寺的地方“由地方官择立该教公正之人充当乡约，责令约束回教”)。从此，哲合忍耶教派便被迫转为隐秘活动了。

秘密传教

马明心有两妻，一是由也门回国后在循化传教时娶的撒拉族韩姓女，因不生育，又娶通渭马营草芽沟张姓女，生三男三女。次子长女均夭亡。马明心殁后，长子马顺清(马元章之祖父)被清政府发遣云南省塔郎厅(今墨江县)，三子马顺真(9岁)发迁盐江抱母井(今景谷县)，不久亡故。马顺清到塔郎厅后，遇到曾在马明心处受过教的、人称古城马三爷的马学成(即马云照)，被营救脱难。在其帮助照顾下，娶妻成家，落居河西县之东沟。生有五子，三子马世麟(又名马复生，马元章之父)曾参与云南杜文秀反清斗争，在同治十年二月因失败服毒自杀，教内尊称“云南三太爷”。马明心之妻张氏、韩氏、三个女儿及侍女海姑被发往新疆伊犁。据说，张氏到伊犁后，被赐给一个姓杨的官员为奴。杨某欲逼张氏为妾，时值除夕，张氏趁杨某酒醉，用菜刀将杨某全家杀死，然后到县衙投案，被判死刑，有个姓苏的阿訇闻讯，在去刑场的路上跟随念经，并收拾了遗体，葬于绥定城(今霍城县)的伊犁河北岸。后河水改道，埋葬地点已无可找寻，后人祭她时，只在河边而已。韩氏及侍女海姑均先后投河自杀。大女因受不了谪发途中的折磨，殁于吐鲁番境内的头道河子。二女嫁给一个锡伯人为妻，生有三子，死后其子根据遗言，按照伊斯兰教礼仪葬于霍尔果斯。三女嫁一县衙门当差的姓马的为妻。殁后葬于绥定，人称绥定“拱北”。因上述两地均随去一部分教徒，由此，哲合忍耶教派便传至新疆和云南地区。

马明心被杀后，由平凉穆宪章，经名昆鲁·利撒来·穆罕默德·兰巴尼，道号伊玛目·阿兰(世界的领导者)，继承教权，共治事6年。因慑于清政府的残暴镇压，未敢公开进行传教活动。在其治事期间，惨淡经营，但宗教无大发展。穆自幼学习经典，通晓阿文和波斯文，十多岁就修功办道，为人忠恳朴实。他在未接受马明心的教旨前是一个虔诚的格的目教派的穆斯林，接受了马明心的主张后，虔诚办教，恪遵到底，在哲合忍耶教派中被推崇为“大善人”。后因在举行宗教仪式上持不同见解，被老教方面的人以“乾隆年间的新教徒所当剪除”为由，控告到官方，被捕押平凉。后虽释放，但因在狱中被摧残过甚，身染重病，不能亲理教事，于1812年(嘉庆十七年)5月27日病故，终年67岁。尸体安葬于平凉南台，并修有“拱北”，教内尊称为“平凉太爷”。穆阿訇无子，只有一女，嫁于平凉白水之单家，教内称为“白水姑太太”。

穆阿訇殁后，由宁夏灵州(即今天灵武县)人马达天(马化龙之祖父)继承穆宪章传教。马达天是灵州七巴巴(教内称巴巴太爷，墓地在金积堡鸿乐府)的独生子，经名穆罕默德·者俩里，道号古土布·阿兰(世界领袖之意)。生于乾隆二十二年(1757年)八月二十三日。七巴巴与穆阿訇均系马明心之高足，为明心所器重。马达天是穆阿訇的学生，故穆阿訇以其为继承人。马达天在宁夏金积堡之芦沟闸(即今吴忠市金积镇)暗设道堂，秘密经管教务，礼拜、念经多在夜间，一说因修建房屋引起官方注意，以“夜聚明散”的罪名，逮捕押送兰州，判处发遣黑龙江，行至吉林，因受折磨亡故。另一说，嘉庆二十二年(1817年)新疆教徒携葡萄干与哈密瓜干来谒，在靖远县被关卡发现，关卡清兵要没收，新疆教徒说瓜干、葡萄干是“敬上”的，遂认为马达天有“谋反”罪，尾随送供礼的人到灵州，又以“乾隆四十六年之妖人”，“暗来暗到，夜聚贼匪，宰牛聚会，口念邪经”等罪名，将马达天判罪刺面发遣黑龙江，行至吉林船厂，于9月6日病亡。同时随去一些教徒。故教徒称之为“船厂太爷”。终年60岁。殁后，由当地回民李生荣将其尸体埋于李家祖坟，后在船厂县之东修建“拱北”，称之为“船厂拱北”。马达天自嘉庆十七年(1812年)掌教，至嘉庆二十二年九月亡故，历时5年。

马达天殁后，教权由其长子马以德继承。马以德生于乾隆四十三年(1778年)八月十五日，共掌教12年。自他执掌教权后，哲合忍耶教派改变了马明心“传贤不传子”的教规。马以德经名穆罕默德·索菲依，道号哈给根俩(意为安拉的本质)。他自幼攻读经典，品学兼优，很有智谋。本人很穷，很俭约，时常是骑毛驴赶“尔埋力”，后据说挖了银子才发了财。在传教初期，鉴于前几代教主遭祸之惨，凡事随遇而安，幸得善终。1840年(道光二十年)鸦片战争之后，相继爆发了太平军和云南回民的反清斗争。清政府在内忧外患交困下，对西北地区新教的防御渐渐松弛，马以德在此情况下，才逐渐在金积堡公开设立道堂，开始经营教务。他对哲合忍耶的教仪、念法做了不少修改，原每天五次功课后，念三段《穆罕曼斯》，而马以德主教时改为五段。意思是每人每天要做五次功课，如有缺欠的地方，就以五段《穆罕曼斯》来弥补。他殁于道光二十九年(1849年)四月八日，教内尊称为“四月八太爷”，建“拱北”于宁夏金积堡鸿乐府。

马以德殁后，由其长子马化龙继承教权。马化龙生于嘉庆十年(1805年)十二月二十五日，曾改名为马朝清，清官方文书中诬为“化·(隆字前加反犬旁)”。经名拖必尔停俩，道号赛义德·束海达依(殉道者的领袖)。他家因三代教主积累，富甲一乡，在当地有一定经济基础和政治影响。且同堂兄弟8人，族人众多，声势浩大。加之马化龙机智多才，善于团结教徒，因而教务发展较快。教徒因对清政府残害前几代教内领导人不满，对亡人保有怀念之情，因此，对马化龙信奉极为虔诚。哲合忍耶教派在马化龙时期，教众之多，活动地区之广，均超过前人。当时，甘肃、青海、新疆、云南、吉林等地的教徒，跋山涉水，不远千万里来金积堡送礼拜谒。

马化龙起义

同治初年，在清政府民族压迫政策下，挑拨回、汉关系，回、汉关系日趋恶化，各地回、汉械斗和残杀事件不断发生。清政府乘机大批屠杀回民，各地回族人民的反清斗争日益加剧。同治元年(1862年)，继白彦虎领导的陕西回民暴动之后，豫旺城(今宁夏同心县豫旺)回民把总(清地方官名)马兆元首先叛清起事，并于9月围攻灵州城。同年秋，甘肃东南部秦安莲花城的回民(多系哲合忍耶教派)也揭竿而起，占领秦州(今天水)和秦安。同治二年(1863年)正月，平凉回民也围困平凉城，并攻占了固原。5月，西宁的回民与撒拉族人联合起事，进攻丹噶尔厅(今青海湟源)。8月，围攻平凉的回民用地雷轰塌城墙，占领县城，并攻泾州(今泾川县)。9月以马占鳌为首的回民攻占了狄道(今临洮)和河州；以马文义(即马尕三)为首的回民又起事于西宁。10月，马化龙起而响应，同时赫文选攻占了宁夏城(今银川)，宁朔、宁夏二县知县投降，接着马化龙攻占了灵州城。时陕西各地暴动回民在清政府军事压力下，纷纷向宁夏金积堡马化龙处会合。因而，金积堡便成了当时西北回民反清斗争的一个重要根据地。

各地暴动回民在反清斗争中，密切配合，互相支援，和清政府相持数年。湘军刘松山部在金积堡战役中，连吃败仗，伤亡很大；清军提督简敬临战死于波浪湖，提督以下将官有数十名被击毙。同治九年(1870年)一月，刘松山攻马五寨时阵亡。当时陕甘总督杨岳斌为金积堡之战所苦，上书清廷恳求去职，他在奏疏中说：“现在河狄之贼扰于南，平固之贼扰于东，宁灵之贼扰于北，凉肃之贼扰于西，几于剿不胜剿，防不胜防”。又说：“逆回股数繁多，……每接仗，则千骑万群，以相拒抗，败则行走如飞。我军多系步队，背道而驰，日仅百余里；未及数日，辄复疲劳，往往出截其前，反落其后，马步之势既异，饥饱亦复悬殊……”。由此既透露出了统治者的恐慌，也说明了义军的气势。继任陕甘总督左宗棠因此也受到清廷”严旨斥责”。但最后由于张家川的起义军领袖李德仓等丧失胜利信心，率部相继向清军投降，7月间，金积堡陷入重围，周围的许多堡寨相继失守，补给中断。堡内人竟以草秸、麦根、牛皮等充饥。另外，由于马化龙与白彦虎之间的矛盾有所发展，内部分裂加深，白彦虎率部奔新疆逃到俄国，给予了清军各个击破的有利之机。起义军终于在同治九年(1870年)被清政府镇压下去。马化龙见大势已去，处于绝境，遂决定以身殉教，希望借此能救下堡内军民生命。同年11月16日，他和儿子马耀邦向清军统帅刘锦棠投降，经受了57天酷刑后，于次年正月13日被刘锦棠凌迟(剐刑)处死于吴忠市的四旗梁子，终年66岁。

马化龙共掌教22年。教内尊称为“十三太爷”。殉难后尸体被马三阿訇安葬于吴忠市四旗梁子，头骨埋在甘肃张家川北山宣化岗。因此，吴忠、张家川都有他的“拱北”。同时殉难的有其三弟马成龙、长子马耀邦、阿訇谭二(谭生成)等。清政府令将马化龙的头遍示全国各地，历时10年之久，最后运往兰州示众途中，在会宁县被姓妥的阿訇将头偷出，暗送张家川北山，交给马元章埋葬于此。至清势衰微，始建“拱北”，取名“宣化岗”，人们才公开纪念。

教众罹难

马化龙被杀后，全家300余口和另外1800多人也同时被杀，仅有少数妇幼被发配各地。此次暴动达8年之久，为哲合忍耶教派历史上最大的一次暴动，也是西北回民反清斗争的高峰。因而清政府从此对哲合忍耶教派就更加注意，对新教大肆丑化宣传。如左宗棠在布告中诬蔑说：“查新教本是回教异端，自乾隆四十六年剿办马明心、苏四十三，四十九年办田逆后，马化龙之父马二，复以新教遗种，惑众敛钱，传染数省。马化龙称总阿訇，凶焰更炽”。今后，“如敢仍行新教，听从海里飞等妖徒惑众，潜相勾煽，或妄造谣言……定即立定刑诛”。于是，采取了“涣其群，孤其势”的策略，把起义回民及老弱妇孺强迫安置在“荒绝无主、各地自成片段”的地方。

其迁散情况是：将原金积堡的回民12000人迁到固原地区；将在金积堡附近居住的陕西回民9000人迁到化平(今泾源县)；将原马家滩(今青铜峡市中滩)的回民迁至甘肃张家川；将原望洪堡的回民迁至灵州(今灵武县)附近；将固原的陕西回民数千人迁至甘肃平凉大岔沟；将宁夏(今银川)的回民迁至灵武、吴忠堡一带。

为了加强对迁徙后的回民的统治，清政府在行政区划上也做了相应的变动。即把原属平凉府的固原州改升为直隶州。州城西南的硝河城，因是固原附近各县扼要之区，是回民聚居的地方，增设州判一人，并派千总一人驻硝河城；把盐茶厅(今海原县)改为海城县，在下马关新置平远县，在化平增设化平川直隶厅；把金积堡改为宁灵厅，将原住宁夏府城的水利同知改为宁夏厅抚民同知，移住金积堡，并增建灵武营，由参将率领。

马化龙的男性后裔被惨杀后，仅留下两个孙子：一个叫马进成，6岁，一个叫马进西，4岁。马进成于光绪三年(1877年)三月被阉割后，发往河南开封清吏温某家为奴，25岁夭折。后被教徒追认为“汴梁太爷”，实际上并未主教。马进西在解押进京途中，被张家川的李德仓和马元章派人抢救(后详)。女性亲属，或交清吏为奴，或交清军婚配。马化龙三弟的一个女孩侥幸逃脱后，在西吉县沙沟陶家堡(在一个破窑洞里躲避过，后被教徒修为拱北，叫“道堂窑”。至今遗迹还在)讨饭时，被柏树坟阿訇收养，后与马元章结婚；马化龙的一个侄女逃到张家川嫁了恭门镇杨某，后来成了寡妇，与马元超结婚。

同治十年(1871年)以前，居住在云南河西县东沟村的马明心第四世孙马元章、马元超等，化装成汉民来到甘肃张家川，时马元章年仅20岁。马元章、马元超兄弟二人在陇南镇台李德仓(李大帅)的帮助下，在张家川的北山建立了传教根据地，是为北山门宦之始。这时马元章获悉马化龙之孙马进西、马进成分别被押在西安和开封时，便于光绪四年在李德仓的协助下，派穆云鸿和金爷到汴梁联系，并让其开设商号作掩护，进行援助。后来马元章亲自见了马进成，要他逃走，但没有得到机会。马进成，经名穆罕默德·松的格，道号西俩伦丁，是马化龙四子马建邦之子，生于同治四年(公元1865年)元月二十五日。被押时只有6岁，12岁受官刑，于光绪十六年(1890年)十二月二十九日殁于汴梁，埋于汴梁满城北墙根。教内尊称为“汴梁太爷”。后将其遗体，偷迁张家川，葬于南川，名曰”南川拱北”。光绪三年(1877年)，李德仓、马元章得知马进西被解押进京阉割，便派张家川大麻子村人马德全和云南省逃到张家川的何某4人，潜伏在山西洪洞县境内，杀死解差，劫了囚车，将马进西潜藏在杭州陶茂春家，继匿山东济南，后经西安收养在张家川南川，是为南川门宦之起缘。马元章在北山奠定基础后，留下其弟马元超传教，自己又向宁夏西吉一带发展，在西吉沙沟建立了第二传教基地，这是沙沟门宦之始。

马元章，字光烈，号祯祥，经名利亚顿丁，道号索底根俩·穆罕默德·努尔(意为忠于安拉的人)。生于咸丰三年(1853年)九月六日。自幼聪敏好学，长于谋略，精通阿拉伯文、波斯文和汉文。18岁时对《古兰经》即背颂如流，许多阿訇长者赞为“奇才”。对汉文和中国历史尤为谙熟，并勤于写作。一生著有许多论述时事、济世修身、待人处事、阐述教义、抒发性情的文章、诗词和联语，总结历史经验，缅怀前人，警励自己，启迪后人，在不少方面部有独到的见解。他在1915年的一篇文章中写道：“窃余自幼读书，即好史学，遍观历史，凡国家之兴，必生贤良智谋之士，才略勇敢之将，创业垂统而贻厥子孙；至其亡也，亦有仁义贞豪之士，忠义节烈之人，捐躯报国以维风化”。在日本帝国主义侵入我东北之后，他写长诗言志，其中言道：“警闻倭俄分三省，义士勃然起愤心”，并提出：“此非郑公舌能诤，惟有决战震国威”，在提出抗日主张之后，又云“既胜之后国势振，相邀各国另订约，必须中外均无损，永息干戈享升平”。这些诗句，反映了他与国人敌忾同仇之决心和希望世界和平的愿望。这一时期，有的诗作也反映了他对妇女作用的重要性的认识，如“须眉里亦有骛妇，巾帼中岂无丈夫”。

1916年逆历史潮流而动的袁世凯被迫宣布取消帝制，他书联嘲讽“皇帝作成黄帝贻中外笑柄，君主弄作均主肇国家祸根”。还有许多联语如：“事上以忠，交友以恕；攻己宜厚，责人宜薄”、“格物致知清心显性岂云易；作忠尽孝成仁取义尚曰难”、“尽心尽力先公后私可渭忠臣；有谋有勇以予为取方算智士”。这些联语不仅是他的座右铭，而且也是他经常教育众子的一项内容。他对自已要求严格，经常自省，并对后人寄予深切的期望，他曾歌道：“大禹圣人兮尚惜寸阴，吾侪常人兮当惜分阴”。在另外的诗歌中又道：“惟望后之人体吾心兮共济时艰，劝吾众忍让和睦兮勿兴词讼，各安本分兮共享升平”。由于他精通经学，熟悉历史，学识渊博，长于谋略，在秘密传教时期，就进行了营救马进成、马进西的活动，与当时的政府改善了关系，发展了经济实力，注意团结不同教派的穆民和汉族群众。在教派内部，改革了历史上强调“舍西德”(为教牺牲)的作法，极力主张爱惜民力，休养生息，和平兴教，注意培养人才。在人的任用上，吸取诸葛亮总结的“亲贤臣、远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人、远贤臣，此后汉所以倾颓也”的历史经验。在各种条件成熟之后，他才公开传教。

他不仅在当地教徒中威信日益增高，且也受到了各地教徒的敬仰，汉族群众也称他为“马善人”，和官府的关系也日趋密切，受到了信任。当时兰州总督张广建曾给他送了“东南西北人，江河湖海船”的对联。马元章55岁寿诞之期，清乾隆懿太后手书“寿”字中堂赐予，以示褒奖。

自此，哲合忍耶教派的权势又回到马明心的家族中。

教派中兴

1920年(民国9年)农历十一月初八日，固原地区发生了强烈地震，马元章及其眷属60余人在西吉滩遇难，由其弟马元超将尸体安葬在张家川北山。修建了“拱北”。马元章殁后，在郭南浦等人的积极支持下，其四子马震武继承了沙沟门宦教务。马元章在世时，对其长子马忠武、次子马广武、三子马仁武都较一般，唯对马震武特别偏爱。1911年，马震武到北京在袁世凯跟前供职，见闻较广，喜看杂书，幼年研究过经学。他的别号宙丞，经名阿布杜·扎米尔，道号阿_布杜·罕俩格。解放后，历任西北行政委员会委员，宁夏省民委委员，西海固回族自治州州长，中国伊斯兰教协会副主任，宁夏回族自治区筹备委员会委员等职。1958年被错划为右派分子，1984年经中央批准改正。生于光绪二十一年(1895年)六月一日，于1960年农历十二月十三日在银川病故。安葬于宁夏金积堡鸿乐府(今青铜峡市)，共治教38年。其子马烈孙，现任宁夏回族自治区政协副主席。

马进西成年后，借助其祖父马化龙为教牺牲的功绩，先在张家川南川建立道堂传教，1916年把教权交给了张六指阿訇，自己带了家属去开封。后又到金积堡板桥传教，是为板桥门宦之基。

马进西，字锐恒，乳名五十九。为人淳朴、诚恳，通阿、汉两文，还懂中医学，开设药铺，经常给回、汉群众免费诊脉看病，影响很好。教徒对其与马元章同样尊敬，同时期与马元章并行传教，教内尊称“板桥二爷”。1940年病故，安葬于金积堡板桥(今吴忠市)，建有“拱北”。1966年“文化大革命”中拱北被拆除，1981年退还了原坟地，恢复了墓志。马进西有十子八女，第十子马腾霭，现任宁夏回族自治区人民政府副主席。

马元章、马进西主持教务时期，哲合忍耶教派便形成了两个系统。一为马明心之后裔，包括沙沟、北山、新店子三个门宦在内的官川系统(因马明心在官川传教时间较长，故名)；一为马达天之后裔，包括板桥、南川两个门宦的灵州系统。即两大系统，五个门宦。

沙沟门宦所在之西、海、固一带，是哲合忍耶教徒居住最集中的地区。自清同治年间以来，兵灾连绵，荒旱、地震等自然灾害频繁。国民党统治时期，更施以无限制的剥削，横征暴敛，赋税畸重，民不堪苦。1938、1939、1941年连续爆发的三次海固农民武装暴动，就是以哲合忍耶教徒为主发起的。当时在中国共产党影响下，他们在“保教保民”的口号之外，还提出了“反蒋抗日，寻找民族出路”、“打倒欺回灭教，把回民当狗看待的国民党政府”、“暴政之下，不做顺民，杀贪官，灭土豪，打富济贫”等口号。第一、二次参加暴动的群众均为几千人，第三次达万余人(其中包括部分汉人)。每次暴动，教主及其家族都发挥了组织和领导作用。少数优秀分子如马国瑞、马国琳等，有的战死在沙场，有的被残害而亡。以马思义同志为首的武装力量200余人，突破“围剿”，投奔陕甘宁边区，参加了革命队伍，成为沙沟门宦群众中的新兴力量。

在这里需要特别一提的是马国瑞。他是马忠武的长子，生于1904年，聪明好学，幼年即随马元章研习伊斯兰教经典，并受教于一位清代秀才，学习汉文历史，生活俭朴、廉洁。在30年代初期曾遨游过大半个中国，因此，他对灾难深重的广大劳苦群众的处境深表同情，对国民党统治强烈不满，对日本帝国主义的侵略，更是义愤填膺，主张“建立回民自己的抗日队伍”，“东进抗日”。当他看清抗日救国不能再依靠国民党政府时，进而产生了“反老蒋、反民国”的思想。经过一段时间的活动，终于在1938年冬爆发了第一次海固农民暴动。失败后，继续斗争，后来在第二次农民暴动突围中，战死在泾源县的白面河。马国瑞虽不是教主，但他以自己的言行赢得了人们的尊敬，至今仍为哲合忍耶教派不少群众所怀念。

分布情况

教派总数

根据一些地方的资料统计和估计，全国哲合忍耶教派在1958年前，约有30万人左右；

宁夏

宁夏回族自治区有17万多人，其中固原地区10万人左右，银南地区近6万人，银川、石嘴山两市1万多人；

甘肃

甘肃以张家川为中心的陇南，约4万多人，平凉地区1万6千多人；

新疆

新疆的吐鲁番、伊犁、喀什等地四十八坊，约2万余人；

其它地区散居

西南、中南、华北、东北各地散居的，还有一些。据了解，贵州约有2000户；四川的成都、建昌、黄城坝共约300户；黑龙江约60户，河北昌平县约200户，北京朝阳门外约60户，山东济南和台儿庄约100户，南京的南台子、石鼓路约160户，上海约30户。以上共约2930多户，计15000多人。

此外，云南的通海、华宁、峨山、墨江、弥勒、开远、个旧、昆明有十三坊，河北的沧县、泊头(泊镇)，浙江的杭州，江苏的淮阴，河南的开封各一坊，估计至少约有15000人。

门宦内部概况

官川系统

甘肃陇南的张家川、天水、秦安、徽县、成县、两当、西和、礼县的盐官，以及临夏回族自治州的广通(其中最集中的是张家川)等地有120座清真寺属北山门宦，以张家川宣化岗为道堂。宁夏固原县二十多坊，西吉百多坊，泾源十多坊，海原四、五坊，吴忠二十七坊，灵武二十六坊，青铜峡十四坊，同心二十一坊，盐池一坊，石嘴山、平罗、贺兰十八坊，新疆三十多坊，云南十三坊，贵州二十多坊，济南、台儿庄、北京、吉林船厂各一坊，以及其他地区零星教徒属沙沟门宦，在宁夏金积堡鸿乐府(今青铜峡市)和西吉滩均设有道堂。西吉县新店子地区三十六坊属新店子门宦。

灵州系统

凡官川系统所属教区均有其教徒，不过比例较小，一般均为三分之一，多的约二分之一，主要分布在甘肃陇南一带，约四十坊13000余人，属南川门宦。宁夏吴忠四十六坊(包括原金积县划归的二十五坊)，灵武十一坊，同心十一坊，青铜峡十一坊，盐池两坊，固原县阎关大庄六坊，中宁、平罗、贺兰各一坊，共约3万人，新疆二十一坊，约万余人，江苏四坊，青海二三坊，平凉路家堡子一坊，上海一坊，均属板桥门宦，在宁夏的吴忠板桥设有道堂。

云南一带教徒均属沙沟门宦

(主要是家族亲友关系的影响)；

江南一带属灵州系统 (因江南是马腾霓弟兄之外婆家)；其他散居在全国各地的教徒，划分不十分严格，他们一般对这些传教人都承认和尊重，其中马震武的影响较大，解放前因他常在各地奔走，整修“拱北”，培养阿訇，故在其门宦中有较高声望，各地教徒对他较为尊敬，除宁夏吴忠四旗梁子(马化龙被杀地)由马腾霭、马震武共同管理外，实际道堂、拱北多为马震武所掌握。如西吉滩、大寨道堂(马元章修道的地方)。贵州三家寨道堂(马云凤即十姑太太修道的地方)，兰州马明心拱北及其义女赛利麦拱北、平凉穆阿訇拱北、吉林船厂马达天拱北、云南东沟马复生拱北、河南开封马进成拱北、宁夏西吉滩、沙沟马元章拱北(一为修道处，一为无尸坟)、新疆伊犁河马明心老婆张氏拱北、甘肃榆中马坡马明心老婆韩氏拱北、定西官川马明心子女拱北等，均由马震武掌握，这些“道堂”和“拱北”是其教派的“圣地”，是教主宣德的场所。

综上所述，在这五个门宦中，马震武的沙沟门宦人数最多，教徒约15万人以上。板桥和北山门宦，教徒人数各有4万人左右，南川门宦教徒有2万多人，新店子门宦教徒有七八千人。

教门特点

礼仪特点

哲合忍耶教派究其本源仍属伊斯兰教的四大法学派之一的哈乃婓派。它在教义和基本信仰上与其他教派大都相同，都以《古兰经》为圣典，信安拉、信天仙、信经典、信圣人、信末日和善恶都决定于前定等六大信条。承认念(念真言虔信安拉)、礼(礼拜)、斋(封斋)、课(天课)、朝(朝拜圣地麦加)“五大天命”的宗教功课。此外，它也和具有门宦的其他教派一样，十分重视崇拜本教派的贤人和教主，遵守本教派各门宦自立的一些宗教功课仪式(也称副功)，主张“修身明心”。它与尊古派、新兴派之间的主要区别是：

(一)尊古派和新兴派各教坊的开学阿訇，由本坊教徒选聘任免，而哲合忍耶门宦教坊的开学阿訇，则由教主统一任免。

(二)尊古派教徒过“乜贴”念经时，在“吃”和“念”上不拘形式。可先念后吃，也可先吃后念。新兴派则主张念了不吃，吃了不念。其理由是不利用念经向人求食。此外，新兴派在念经收钱方面，规定送钱时必须说明，送的钱是“乜贴”，不是念经的代价。哲合忍耶则在吃、念问题上是先念后吃，不能未念先吃，主张先由“主”到，后再人到，在没有祭主赞圣之前，任何人不能动用“尔埋力”食物，以示对人的尊重。在送钱问题上和尊古派一样，不拘形式。

(三)每周一次的“聚礼”(即主麻)，“新”、“古”两派都礼十六拜，而哲合忍耶只礼十拜。其原因，按新、古两派的说法，凡伊斯兰教国王、法官驻地和城市地方，才能照十拜举行聚礼，否则连同“晌午拜”同时照十六拜举行。哲合忍耶教派按照沙特阿拉伯礼十拜执行，所以照十拜举行聚礼，不再礼“晌午拜”。

(四)其他教派提倡到麦加“朝觐”，哲合忍耶教派强调“每周的聚礼就是穷人的朝觐。”这一圣训，对朝觐此要求不严。

(五)哲合忍耶教派的前期提倡“舍西德”为教牺牲精神，即以身殉教。认为为教牺牲者，可直接升入天堂。宣传历代教主都殁于“舍西德”，而进了天堂。马元章之后，则不提倡“舍西德”。

(六)举行丧葬时，尊古派、新兴派在给“亡人”穿“客凡布”(裹尸布)时，头上不戴孝帽子，而哲合忍耶派加戴孝帽子。新兴派站“遮那孜”(葬礼)时，采取用钱转“费递业”，为亡人赎罪；而哲合忍耶教派则认为《古兰经》是无价之宝，反对用“钱”转，主张用《经》转。“遮那孜”站礼的仪式，必须由教主或“热依斯”带领；若请别人带领，须讨得教主或“热依斯”的“口唤”方行。

(七)哲合忍耶教派在每天“邦不达”(拂晓时的礼拜)和“底格勒”(下午日落前的礼拜)后，要高念一段赞主、赞圣的“奥拉得”。“邦不达”后的“奥拉得”，还加念“则可若”(认主念词)。念到重要节段，必须闭眼摇头，情绪热烈，加快节奏。这些礼仪都具有浓厚的“苏菲元素”。每日晚拜后，要高念五段“穆罕曼斯”(赞圣之词)，每天必须念五段，意在每日的五次拜功有不完美的地方，可以得到补偿。其他门宦也念“穆罕曼斯”，但不一定念五段。

(八)哲合忍耶教派教徒家中请阿訇念经时，一般必须念《麦达伊哈》(赞主之词)。据说该经是马明心从国外带回来的，所以教徒看得非常珍贵，非洗大净的人不敢动手。在干“尔埋力”(遵行)念《麦达伊哈》时，点香后，室内严肃静穆，任何人不能随便说话。点香也有一定的规矩，念经桌上陈设三个香炉，中间的一个插一支香，表示真主独一，两旁的小香炉各插三支香，代表穆罕默德及四太哈里发与“大依玛目”(四大哈里发是穆罕默德创教时的四大助手，是穆斯林的政教首领，掌握着麦地那的军政大权。即艾卜伯克、欧默尔、奥斯曼、阿里，以及大依玛目、哈里斐等6人)。念经的前一天，主人要打扫和布置经房，所有参加念经的人，都要洗水，围绕经桌跪成一圈，这个场面叫“打依若”。念时先低头默念，朝向教主，然后由一人领念，其余的人附和着高声诵念，秩序严整，有条不紊。这是哲合忍耶教派独有的仪礼，其他教派则不拘形式，是念“散经”。

(九)哲合忍耶教派在埋葬亡人时，在亡人面额上要写“清真言”和马明心、马化龙的道号。胸前的“皮拉罕”(背心)上，要写哲合忍耶在阿拉伯地区一些“先贤”的名字，并且要带“小帽”，其目的是，以先贤的功德，赎死者之罪。因此，不少教徒生前即向教主讨“皮拉罕”，做料理后事的准备。

门宦特点

哲合忍耶教派与伊斯兰教其他教派的不同点，除了在礼仪以及教徒戴六角尖顶帽(黑色、白色均有。此帽象征宇宙是圆的，有六个方位，真主独一。)等外，还形成了一套门宦制度，突出的有下列几点：

(一)实行教主制度，即教主在该门宦中高于一切。教徒崇敬和信仰教主，见教主下跪，对教主的一切作为和言行要求顺从。教主殁后，在教主的葬地建筑拱北。教徒经常前往朝拜念经、点香。

(二)实行“口唤”制度，教主的话要绝对遵行，教内事无大小，不得教主的“口唤”，便不能妄自行动。

(三)实行“热依斯”(教主代理人)、阿訇的任免制度。凡该门宦的阿訇均由教主统一任免，离教主常住处所较远的或教主认为必要的教区，由教主派去热依斯代行教主职权，任免该地区的阿訇但必须请示教主，得到口唤后，方可决定。热依斯、阿訇等，均须无条件地接受教主的调迁，并经常加以训练。未经教主同意，任何人不许随意当阿訇。

(四)实行请示、禀报制度。无论“拱北”或其他方面的事，均须事先请示教主，教主认为可行则行。

哲合忍耶教派在马明心创立初期，是没有门宦制度的，只是为了传教方便，仿效他在也门国学习时期的老师伊本·载尼的做法，设立道堂传教。最初道堂附于清真寺，是传教者个人私设的。马明心殁后，道堂逐渐凌驾于清真寺而成为传教的中心。在马明心传教时，主张传贤制即“传贤不传子”，而到马达天殁后，从马以德开始，教权转变为“父传子受”。从此以后，不但继承道统传教，也继承了财权，接受教徒的束修赠送，购置田产、庄园，富甲一乡。沙沟、板桥两个门宦的道堂、拱北，都拥有大量的土地，这些土地以自种或出租的形式耕种。土地改革时，除沙沟门宦所属的鸿乐府和板桥门宦在板桥一带的土地征收了部分外，西吉滩、沙沟的土地基本未动。1956年实行高级合作社时，道堂、拱北的土地逐步转入农业合作社和人民公社集体所有制的经济体系。各处的道堂、拱北还经营商业，并有大批牲畜、羊只和房产，其收入主要供给教主家庭的生活费用。

上述这些制度的形成和发展，构成了哲合忍耶教派完整的教权制度，这一完整的教权统治制度，就叫做门宦制度。“门宦”即是“世宦贵族之家”的意思，据说最早的命名者是热衷于孔孟程朱理学的马元章。

在1958年的宗教制度民主改革中，废除了门宦制度中的封建特权和封建压迫剥削制度，其中包括门宦制度中教主给口唤、放阿訇和世袭的依玛目制度；封建性的清真寺管理制度；清真寺、道堂的土地、牲畜、森林的封建所有制；清真寺、道堂和教主对教徒的劳役制度；强迫性的宗教负担制度；干涉婚姻自由和压迫歧视妇女的制度；强迫儿童学教义和封斋的制度；限制群众文化娱乐活动的制度和对教徒的宗教处罚制度等。

凡是废除的宗教特权和封建剥削与压迫制度，一概不许恢复。

“尔埋力”制度

哲合忍耶教派，对纪念“圣人”、“圣妻”、“圣女”和已亡故的各辈教主及其眷属的“尔埋力”极为重视。把历代教主及其家族中的主要成员祭日，划分为大、中、小三种。过“尔埋力”时，小则宰羊，大则宰牛，附近教下、阿訇都去参加。过大“尔埋力”时，外县和外省(区)的宗教人士、群众也有前来参加的。新疆、云南等地为纪念马明心、马化龙、马元章等人，届时也过大的“尔埋力”。板桥门宦，每年也过大“尔埋力”四次、中等的二次。每次过“尔埋力”教徒以清真寺为单位赠送“乜贴”(舍散)，也有以个人名义送的。各种纪念日简况如下：

1．正月初一日，为马明心夫人(教内称道祖太太)的忌日。

2．正月十三日，为马化龙(教内称十三太爷)遇难纪念日。每年一次，在哲合忍耶教派各门宦道堂举行的同时，其所属各清真寺也举行。每次前来道堂过“尔埋力”的人，除宁夏回族自治区境内部分教下外，甘肃张家川、兰州、新疆、云南、山东、上海等地有时也派人参加。

3．正月二十一日，为马达天夫人(教内称船厂太太)的忌日。

4．正月二十五日，为马进成(教内称汴梁太爷)的生日。

5．二月初二日，相传为马化龙之三弟马成龙的夫人(教内称鸿乐府三太太)的生日。

6．二月初二日，为马元章之妹妹(教内称东沟金二奶奶)的忌日。

7．二月十六日，为马明心之三子(教内称云南抱母井三太爷)忌日。

8．二月二十三日，为马元章之父马世麟(教内称云南三太爷)忌日。

9．二月二十三日，为马化龙之女(教内称金积毛姑太太)的忌日。

10．二月二十九日，教内称会理州三太太的忌日。

11.三月九日，为被清政府杀害的马化龙家眷的纪念日。

12．三月二十七日，马明心遇难纪念日，规模较大，凡属哲合忍耶教派各门宦都举办。

13．四月八日，为马以德(教内称四月八太爷)忌日，各地均举办。

14．四月十七日，教内称鸿乐府三太太逝世纪念日。

15．四月二十八日，为马达天之父(教内称巴巴太爷)忌日。

16．五月五日，为马化龙之二弟马化凤(教内称金积堡二太爷)忌日。

17．五月十四日，为马进成之未婚妻(教内称姑太太)忌日。

18．五月二十一日，为马明心之如夫人(教内称临洮太太)忌日。

19．五月二十七日，为穆阿訇(教内称平凉太爷)忌日。

20．六月六日，为马明心之义子(教内称云南古城三太爷)忌日。

21．六月九日，教内称鸿乐府爷忌日。

22．六月十四日，为马震武之母(教内称十四太太或金积堡太太)忌日。

23.六月二十五日，为第二代教主穆阿訇的侄子、马化龙在平凉的“热依斯”穆生华(教内称平凉三爷)忌日。

24.七月二十七日，为马明心之子马顺清(教内称他郎大太爷)忌日。

25．八月初六日，为同心县苦水泉子老人家忌日(只在苦水泉子“拱北”举行)。

26．八月十日，马以德生日。

27．八月二十九日，马元章之姑母(教内称东沟太太)忌日。

28．九月六日，为马达天(教内称船厂太爷)忌日，各地均举行。

29．九月六日，为马元章生日。

30．九月十二日，为同心县苏家洼子老人家忌日(只在苏家洼子“拱北”举行)。

31．九月十三日，为马震武第二夫人(教内称北京二奶奶)忌日。

32．九月十五日，为马腾霭之母(教内称三太太)忌日。

33．九月十七日，为马震武之元配夫人(教内称北京大奶奶)忌日。

34．十月十七日，为马元章在新疆的“热依斯”金子昌(教内称金二爷)忌日。

35．十月二十二日，为穆阿訇之女(教内称白水姑太太)忌日。

36．十一月四日，为马以德之夫人(教内称四月八太太)忌日。

37．十一月八日，为马元章忌日，各地均举行。

38．十一月十六日，为马化龙进官营纪念日。

39．十一月二十二日，为马进西(教内称板桥二爷)忌日。

40．十一月二十七日，为马元章之祖母(教内称他郎老太太)忌日。

41．十二月十二日，教内称金积堡老三太爷的忌日。

42．十二月十二日，教内称金积撒爸爸的忌日。

43．十二月十三日，为马震武(教内称四爷)忌日，各地均举行。

44．十二月二十九日，为马进成忌日，各地均举行。

历代教主

马明心

一代：马明心，字复性，经名易卜拉欣，尊号维尕耶图拉·穆罕默德·召非。回族。祖籍甘肃阶州(今武都，1781年被清廷杀害；

穆宪章

二代：穆宪章，教内人称平凉太爷经名穆罕默德.然巴尼，道号：伊麻穆.阿兰，逝世与公元1812年农历五月二十七享年67岁；

马达天

三代：马达天，经名古穆罕默德.哲俩力，道号：图布.阿兰，逝世于“嘉庆二十二年（公元1718年）农历九月初六，教内人称船厂太爷；

马以德

四代：马以德；教内人称灵州太爷经名：哈给根拉西。生于乾隆四十三年（1778年）农历八月十五，归真在道光二十九年（1850年）享年七十四岁；

马化龙

五代：马化龙，教内人称十三太爷，道号：妥步尔同拉西。生与嘉庆十五年（1810年）腊月二十五，享年六十三岁；

马进城

六代：马进城，教内人称汴梁太爷；道号：西俩论迪尼.穆罕默德.琐迪给.生与同治四年(1865年)正月二十五,归于光绪十五年(1889年)腊月二十九,享年二十五岁；

马元章

七代：马元章，教内人称沙沟太爷，道号：索迪恭拉西.穆罕默德.奴尔.马元章，字：光烈，号：贞祥，经名：里亚杜丁，生于咸丰三年（1852年）农历九月初六，归于民国九年（1920年）冬月初八。享年六十八岁；

马震武

八代：马震武；教内人称穆罕默德.阿布督拉.合里给字号：穆.阿布督.查米尔，生于光绪二十一年（1894）年闰五月初一，于1960年腊月十三被迫害致死，享年六十六岁；

历史评价

概述

总之，哲合忍耶教派，是伊斯兰教中人数众多的一个教派。它在解放前的全部历史，几乎是一部西北回民反对民族压迫的斗争史。在乾隆四十六年、四十九年的两次暴动中，反动统治阶级对少数民族的残酷镇压和大批屠杀，使回族、撒拉族中哲合忍耶教派的农民与清政府结下了血海深仇，播下了后来历次回民暴动的种子。在马元章以前，每当该教派的暴动被镇压下去后，教主及其家属有的被杀，有的被充发各地。每次充发，都要随去一部分教徒，久而久之，便繁衍日众。原本聚居甘、青一隅的哲合忍耶教徒，如今已在新疆、云南、东北、华北等地，散居有数万人了。这个教派就是在这种充发迁徙的过程中发展起来的。

哲赫林耶穆斯林起义

十八世纪八十年代，哲赫林耶穆斯林，包括回回、撒拉各族的农民和城镇各阶层人民，为反抗清朝封建统治阶级残酷的政治压迫和经济剥削，于乾隆四十六年（1781年），在今甘宁青地区吹响了向清王朝进攻的号角。一场穆斯林农民起义的狂飓迅速席卷了西北大地。他们以英勇奋斗的精神，在中国农民革命史上写下了壮丽的篇章，在我国民族革命史上谱下了可歌可泣的一章。它表现了各族穆斯林的团结勇敢、不屈不挠的高贵品质，揭开了各族人民反清运动的序幕；同时也揭露了清朝统治集团的残暴与腐朽，显示了“乾隆盛世”时期国内阶级矛盾和民族矛盾的日益尖锐；它也标志着清王朝将由盛世转向衰落。

封建统治阶级仇视农民革命，诬蔑起义的穆斯林为“番回”、“回贼”，诬蔑穆斯林起义是“罪不容诛”的“叛乱”。总之，他们千方百计掩盖起义的真实原因，竭力歪曲起义的性质。十八世纪八十年代哲赫林耶穆斯林的起义已经过去二百年了。今天我们有必要拨开历史的迷雾，揭示历史的真相，评价历史的功过。这时于我们正确地全面地贯彻执行党的民族宗教政策，搞好当前回族地区的经济建设和文化建设，是有意义的；同时，它对于写好中国回族、撒拉族伊斯兰教史，回族、撒拉族历史，农民运动史，回族、撒拉族民间文学史也有着密切的关系。

十八世纪哲挪耶穆斯林的起义不是偶然的，它是清朝政府实行政治压迫、民族压迫、经济剥削的必然结果。回族穆斯林和汉族人民交*居住，经过长期的历史生活，使他们在政治经济方面结为一体，有着共同的命运。清兵入关，回族穆斯林积极地参加了汉族人民“反清复明”的斗争，因此清朝政府对回族穆斯林更加歧视，对他们的统治极其严酷。

哲合忍耶与苏菲主义

曾有学者称哲合忍耶为“中国之苏菲”，因为哲合忍耶认为他们是一由穆圣传来系统的苏菲教派，而且在哲合忍耶的各种记主赞圣礼仪中包含着浓厚的苏菲主义元素，甚至可以说是中国最具有原生态的“苏菲元素”，这些“道乘”主要体现在晨礼后的“雅辛”、“宰克尔”以及晡礼后的“尔然提”，宵礼后的“穆合曼斯”。哲合忍耶的中国始传者马明心（教内尊称为：道祖）就是一位苏菲大师。

哲赫忍耶千字赞

至仁至慈真主名→　赞颂崇拜求主引→ 古兰经云敬畏崇→　寻求媒介获成功

黑祖圣人穆撒寻　求知内学彻知明 理有源头道正根　玄机依据游九重

圣君寻师遵主命　天界圣殿遇真人 苏菲道路圣先行　主赐天物伟俩凭

真道途径九霄印　道乘证件授于圣 穆圣教生遵圣行　抓揽绳索环扣紧

苏菲门人志诚信　三乘教门源圣君 穆圣曾令四门臣　寻师求道隐贤人

航海行驶方向引　乃格什板延至今 哲赫忍耶博精深　伊教旗帜苏菲心

高扬至俊引道程　三乘哲理道途径 穆热师德引民众　引经据典握源本

九七裹身六角顶　四配三行十八品 十五司值九江行　八海炼丹石成金

里九外九续也门　外九接续道祖宗 平凉开花灵州行　里九外九道一统

古兰真经总纲领　哲赫忍耶修持本 严律法条遵主命　穆圣信条修道功

守法五典伦理遵 导师预言显后程 古兰圣训一一遵 类比公议尊又行

导师言行唯命从　克制欲望解灵魂 行道于众闹中静　修炼有序持以恒

导师引领得高品　克己复礼化归真 修身以礼理尽性　明心以道合天人

无极是种太极树　树藏果内果即种 道包天地人包道　天道人道两俱尽

五功之首念至诚　清真言辞信仰根 高扬诵赞孜克尔　心性结合全美成

斋戒食欲心戒横　口戒诽谤戒恶性 修心养性忍耐顺　少吃少饮寡清心

净化心性洁自身　忏悔自省内外清 辈辈导师居九品　承前启后调门生

受选受造卧哩品　生而知之原学问 精神领袖定典程　继承伟业化育人

苏菲导师贤位品　机密显现指人伦 历辈导师善始终　生平奇迹德范存

立行主麻君堡定　效仿天方存号空 独闪盼日圣归生　记主赞圣九九名

苍宇环绕赞主圣　相赞相颂两吉庆 穆圣至贵人主颂　回赐之大无言尽

盘闪盼日仙界功　宇宙永恒日月行 麦德业哈精赞圣　行道天梯果腾升

赞圣降生赞归真　十八赞词道一统 穆罕麦斯高赞圣　苦行道功五联遵

周而复始颂赞经　三十三天全封印 二十八宿团团行　十五司值仙见证

亚辛章节古兰心　国权章节益亡灵 心口诵念心境静　潜心善功朝夕颂

顶戴六合宇宙顶　素冠高照六角棱 六天六夜天地成　六大信仰世界同

蜜峰造巢主醒令　六棱坚固显大能 五时六番苦奉行　头颅六块合乾坤

燃香来源通九重　圣体通香美圣行 真主赐恩选果品　天园恩典福无穷

板桥道堂道奥深　千秋伟业贯古今 先天真恩中天应　平川行道三世存

勤德敬业完五功　法备三乘源一本 当代导师贤性品　团结共事大地宁

弘扬正道救心灵　独具美德卧哩品 善行处事求稳定　爱国爱教倡和平

两世君王恪守信　三世得果度门生 苏菲圣地并两弓　三天哲理此处明

今世贤君行道功　试看天下哪处精 三乘道上尘与土　披星戴月苦修身

天体七星转紫卫　心性握准定盘星 拖热格提唯凭证　伟俩耶提授真人九七定位续正根　百宝墙上留真经 辈辈接续真教门　一辈一辈到如今

绿 旗 高 举 永 常 在 官 川 根 藤 灵 州 存 “ ”机 密 在 心 中