张行成（587年－653年10月10日），字德立，北平定公，唐朝唐高宗时期的宰相，定州义丰人。年幼时跟随刘炫学习，勤学不倦。刘炫对门生说：“行成体局方正，廊庙（朝廷官员）才也。”隋炀帝大业末年，察孝廉，为谒者台散从员外郎。王世充废黜皇泰主杨侗，为郑国皇帝，以张行成为度支尚书。

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宋代历史人物(个人简介 个人履历 其他相关)

唐代历史人物

人物简介

621年，王世充被唐朝击灭后，张行成以隋朝的资历补宋州（今河南商丘）谷熟县尉。应制举乙科，改陈仓县尉。吏部侍郎张锐向唐高祖推荐，高祖授张行成雍州富平县主簿，有能干的名声。任职期满，补殿中侍御史。弹劾不避权戚，唐太宗对宰相房玄龄说：“古今用人没有不通过别人介绍，而行成是朕自己发现的。”唐太宗在宴会上，提到山东（陕州以东）人、关中人时，常常有所区别。说：“天子四海为家，没有东西之别。如果有，将会被人看作偏狭。”唐太宗认为他说得对，赐名马一匹、钱十万、衣一袭。开始让张行成议论大政方针，累迁给事中。641年，转刑部侍郎。643年后，为太子少詹事，让他辅佐太子李治。645年，唐太宗征讨高句丽期间，他让太子在张行成的老家定州监国，张行成随高士廉等辅佐。太子对他说：“今天送公衣锦还乡。”令有司祭祀其先人坟墓。张行成推荐了几个同乡，太子以他们太老了，厚赐遣归。回京后为河南巡察大使，检校尚书左丞。

人物事迹

646年，唐太宗去灵州接见击败薛延陀后，归附的铁勒酋长。开始，要带太子一起去，张行成认为让太子在长安监国，锻炼执政能力更好，唐太宗同意了，进张行成之位为银青光禄大夫。

649年，唐太宗在翠微宫去世，托孤于长孙无忌和褚遂良。长孙无忌和褚遂良秘密将太子和皇帝的灵柩运送回京。张行成与高季辅扶立太子李治即位为唐高宗，高宗任命张行成为门下省侍中，兼刑部尚书，封北平县公，监修国史。

651年八月，拜张行成为尚书左仆射，652年，立太子李忠，加授张行成太子少傅。653年九月，张行成去世，高宗辍朝三日，赠开府仪同三司、并州都督，谥号定。唐高宗去世后，张行成配享高宗庙庭。

史书记载

《新唐书·张行成传》

张行成，字德立，定州义丰人。少师事刘炫，炫谓门人曰：“行成体局方正，廊庙才也。”隋大业末，察孝廉，为谒者台散从员外郎。后为王世充度支尚书。世充平，以隋资补谷熟尉。家贫，代计吏集京师，擢制举乙科，改陈仓尉。高祖谓吏部侍郎张锐曰：“今选吏岂无才用特达者？朕将用之。”锐言行成，调富平主簿，有能名。召补殿中侍御史，纠劾严正。太宗以为能，谓房玄龄曰：“古今用人未尝不因介绍，若行成者，朕自举之，无先容也。”

尝侍宴，帝语山东及关中人，意有同异。行成曰：“天子四海为家，不容以东西为限，是示人以隘矣。”帝称善，赐名马一、钱十万、衣一称。自是有大政事，令与议焉。累迁给事中。帝尝谓群臣：“朕为人主，兼行将相事，岂不是夺公等名？舜、禹、汤、武得稷、蒐、伊、吕而四海安，汉高祖有萧、曹、韩、彭而天下宁，兹事朕皆兼之。”行成退，上疏曰：“有隋失道，天下沸腾，陛下拨乱反正，拯人涂炭，何周、汉君臣所能比数。虽然，盛德含光，规模宏远。左右文武诚无将相材，奚用大庭广众与之量校，损万乘之尊，与臣下争功哉？”帝嘉纳之。转刑部侍郎、太子少詹事。

太子驻定州监国，谓曰：“吾乃送公衣锦过乡邪！”令有司祠其先墓。行成荐里人魏唐卿、崔宝权、马龙驹、张君劼皆以学行闻，太子召见，以其老不可任以事，厚赐遣之。太子使行成诣行在，帝见悦甚，赐劳尤渥。还为河南巡察大使，称旨，检校尚书左丞。是岁，帝幸灵州，诏皇太子从。行成谏曰：“皇太子宜留监国，对百寮日决庶务，既为京师重，且示四方盛德。”帝以为忠。迁侍中、兼刑部尚书。

高宗即位，封北平县公，监脩国史。时晋州地震不息，帝问之，对曰：“天，阳也，君象；地，阴也，臣象。君宜动，臣宜静。今静者顾动，恐女谒用事，人臣阴谋。又诸王、公主参承起居，或伺间隙，宜明设防闲。且晋，陛下本封，应不虚发，伏愿深思以杜未萌。”帝然之，诏五品以上极言得失。俄拜尚书左仆射、太子少傅。永徽四年，自三月不雨至五月，行成惧，以老乞身，制答曰：“古者策免，乖罪己之义。此在朕寡德，非宰相咎。”乃赐宫女、黄金器，敕勿复辞。行成固请，帝曰：“公，朕之旧，奈何舍朕去邪？”泫然流涕。行成惶恐，不得已复视事。未几，卒于尚书省舍，年六十七。诏九品以上就第哭。比敛，三遣使赐内衣服，尚宫宿其家护视。赠开府仪同三司、并州都督，祭以少牢，谥曰定。弘道元年，诏配享高宗庙廷。

宋代历史人物

个人简介

张行成（生卒年不详）字文饶，一作子饶，学者称观物先生，南宋临邛（今四川邛崃）人。

个人履历

历官直徽猷阁、兵部郎中、知潼川府。曾以谯定为师学《易》。杜门十年，潜心著述，多有创见。主要弟子有吕凝之。其学以邵雍之说为归宿，祖于象数二图。雍之学有所传十四图，世不得其传。行成得于蜀中估籍吏人之家，解其义。以为象数之用，皆起于交，交则变，故称“通变”。“象”之变为“交泰”，图体之极于一十二万九千六百，以八万六千四百为用，观物为以元经会，以会经运，以运经世之数，其要则总于四象运行一图。“数”之变为《既济》，图体之极于一十二万二干八百八十，而以八万六千四百为用，观物为日月、星辰、水火、土石、声音、律吕、倡和之数，其要总于八卦变之八图。四象运行、为天数。八卦变化为物数。处于其间，上以承天，下以生物者为地数。故二者之用，全在卦气之一图，以动植通数，布为九位，中五斡旋，卦乃生。二百五十六封，会分为十二，位分为十六，具一十三万八千二百四十之体，九万二千一百六十之用，天的运行，物的变化，自一至千八百万之数皆在其中。以此延伸，坤（地）之无极之数，阴阳之消息，运世之否泰，人物的盛衰，皆可得而考。天垂象，河、洛出《图》、《书》，伏羲因之而画卦，伏羲之意，乃传天之意。先生（邵雍）之书，尽富于十四图。先生之意乃推伏羲之意。并认为，理是太虚之实义，数为太虚之定分，未形之初，“因理而有数，因数而有象”。既形之后，则“因象以推数，因数以知理”（《宋元学案·张祝诸儒学案》）。

其他相关

世人誉为“论《易》之名言”。还主张“处心不可著”。显著则偏；而作事不可尽，尽则穷。先天之学止此二句，这是天之道。邵雍之学不得其传，行成疏通其纰谬，遂自成一家。平生著述甚多，有《述衍》十八卷、《翼玄》十二卷、《元包数义》三卷，《潜虚衍义》十六卷，《皇极经世索隐》二卷，《观物外篇衍义》九卷，《周易通变》四十卷。