教授张尚德(简介 达摩书院简介 道南书院简介 张教授著作)

副行长张尚德

教授张尚德

简介

张尚德，教授，1932年出生于湖南湘潭，1962年台湾大学哲学研究所毕业。为台湾地区屈指可数的国学和佛学专家。张尚德教授致力于国学的传播与弘扬，著有《分析命词与综合命词》、《儒道生命哲学》、《逻辑》、《理性的选择》，译著有《开发的社会》、《自由的哲学》、《革命的剖析》、《人生的智慧》等。张尚德教授，湖南湘潭人，现年七十九岁。青年军二零六师小兵，台湾大学哲学研究所毕业。曾任中国文化大学、中央大学、政工干校、警官学校副教授、教授、中国哲学会总干事、国民大会英文机要秘书、大陆中华孔子学会名誉副会长、北京中国文化书院导师、贵阳中国文化书院名誉院长、达摩书院创办人、达摩出版社发行人、中国文化哲学大师南怀瑾先生创设的十方丛林书院高研部主任，为南大师五十多年的老学生。彼在台湾苗栗狮头山下效法百丈大师「一日不作、一日不食」的禅门风格，创设达摩书院，讲授唯识经典近二十年，著作有《到禅之路》、《中国人是真的》、《分析命词与综合命词》、《逻辑》等著作；译著有《自由的哲学》、《开放的社会及其敌人》、《人生的智慧》、《到奴役之路》、《革命的剖析》等书。 现在除在达摩书院陪同道友讲读经典外，并任中华唯识学会理事长，南怀瑾大师为名誉理事长。并与同修道友，力修达摩祖师交付的：印心的楞伽经。

盖自六祖以後，习禅者，多趋《金刚经》，而忽略印心的《楞伽经》，由是禅乃随时代的变迁，衰落无已。张尚德老师认为欲再兴禅门文化，恢复重视《楞伽经》，是为当今第一要务也，禅门真兴起，社会必安定。

现职:

达摩书院创办人--------------------

张尚德简介

为湖南省湘潭县梅林镇大塘冲人，生於一九三二年五月二十日。家父饱读诗书，惟好山水，一生无成；母生儿育女，早逝。由是我八岁丧母，复因历来战乱，家道中落，自此沦沦落落，生活苦不堪言。

乃於十六岁入台湾孙立人将军二○六师，为青年兵。经五年有馀，受尽军中折磨训练。受蒋介石与麦克阿瑟将军命，军队已开到高雄凤山车站，要赴韩战，打中华人民共和国志愿军，但杜鲁门反对台湾出兵，我乃得保住一命。

从小天天玩在一起，在上海的堂弟张季贤，当时是共军士兵。若在敌对战场上，彼此一碰，相对开枪，那如何得了。

你看：

我有一韩国结拜兄弟，名叫金忠烈。他参加韩战後，全连打光。後来到台湾读台湾大学哲学系，并成为文化大学的博士，为韩国最有影响力与声望的名学者之一。

我军中退役後，因感人为什麼那麼坏？社会为什麼这麼乱？虽初中未毕业，因未念小学四、五年级，数学、英文零分，下决心要考取台湾大学哲学系，俾瞭解人生。我退役後，经二十个月，四十本书死背、死读，当时，台湾大学二百六十分录取，我考了三百一十二分。因只身在台，在台大常常三餐不继，可以说在台大饥饿七年。

毕业後，入蒋介石、蒋经国先生政工干校敌情系教马克思主义。他们称至为高贵的马克思学说，叫匪党理论批判。

四十八岁以前，经过各种不同的人生阶段，在文化大学、中央大学做过讲师、副教授、教授，也做过蒋介石办的《中国一周》总经理、中国哲学会总干事，并协助和世界哲学界名哲学者，成立国际中国哲学会。後又做世界反共联盟主席谷正纲先生的英文机要秘书十二年，并协助南怀瑾先生成立十方丛林书院，在该院担任高研部主任，著作虽不敢说等身，计有：

《逻辑》、《习禅的话》、《禅的超越性》、《到禅之路》、《中国人是真的》、《分析命词与综合命词》、《然与非然》、《禅门语录》、《张尚德演讲集（上）》、《张尚德演讲集（下）》《静坐散记》、《唯识新引》等。

所译世界名著则有：

《开放社会及其敌人》、《到奴役之路》、《自由的哲学》、《人生的智慧》、《现代逻辑》等。

近二十年来，追随南公怀瑾先生，从事整个中国与世界文明的改革开放。虽现已年近八十，仍孜孜从事此一至为艰苦任务。尤忆二十年前，与前上海市长和海协会理事长汪公道涵先生相叙，诚心建言，赶快到华盛顿，彼此取得谅解，世界要共同在互助互爱中，别无他路。并且向汪公表示，虽富国强兵，若不和世界精华人文思想文化相互整合，汇为一炉，整个人类问题，绝对不能解决。哈佛名教授杭亭顿，曾谓整个东、西方，会有文化差异争夺的战争。

近年来，乃全力试图将中国精华文化与世界各国精华文化汇合一起，全心殚思，如何方能避免争斗，以至於今。在大陆协助成立道南书院及贵州中国文化书院；在台湾成立达摩书院及任中华唯识学会理事长，并由达摩出版社出版自己种种的书籍。

非常感谢中华人民共和国，这些年来给我的包容、海涵与优渥款待。诸如张岱年先生聘我为全国孔子学会名誉副会长、北京中国文化书院导师、名学者汤一介先生要我到北京大学讲唯识学及主持禅七，以及从南到北许多大学聘我为客座教授，感恩、感恩。

近年有人戏称，将和曾国藩、毛泽东、马英九、宋楚瑜、王闓运、齐白石诸先生共列，又谓是台湾精通佛法屈指可数者，此真天下第一大戏论也。盖岂不知悉自己有几钱、几分、几两、几斤乎？自知者明，知人者智也。

一生最最要感恩的是：三位老师。

一是真正追求讲理、有礼的自由主义大师，台大哲学系殷海光教授。他让我深知人要公平、正义。

二是哲学大师方东美老师。他让我知悉道通为一。

三是禅门泰斗南怀瑾先生。他引领我入禅，归命净域。以上是为简历。

达摩书院简介

达摩书院院旨

一、以修证达摩禅为宗。

二、以契法报化三身为志。

三、以印心的楞伽，悟道的楞严，成佛的法华，理事圆融的华严为本。

四、以清净圆明、了不可得、维摩不二为总。

五、以常乐我净、四无量心为归。

结语----历劫修行：

归命十方

超越十方

普照十方

达摩书院的沿革

达摩书院坐落于苗栗县狮潭乡丰林村大坡塘九号。该地三面环山，茂林修竹，中有小溪，终年有鱼虾，自在嬉戏。东南远眺，山峦起伏，西南和西北，均有竹林。西北后山则为一高山，约一千多公尺，自高山而下山泉，为最佳饮水，日照充足，地下多石，是以为一自然地气极佳之所。

原有数家农户，一次台风暴雨侵袭，有数家民屋被毁。后有南公上师怀瑾先生弟子陆剑龄介绍苗栗大户刘家晏然、弘道姐弟，彼二人相继随张尚德参禅学佛，曾七次借用头份静修精舍道信师父佛堂参禅，思以此非久计，乃四处寻觅场地，得知大坡塘尚有一农户出售。达摩书院创办人乃予接手进住。

地约两甲，有建地、良田、竹林与杉木，为一纵深长条梯田型式。原农户离去后，农药潭罐无数，杂草丛生，多一人高。经年余清理，方告清净。

进住此处后，感到鬼也多多，创办人张尚德乃捡拾此屋原来一网鱼虾的竹篓，写一「鬼」字在上，意在请诸方鬼爷安居其中……。

经一段时日，此处经年台风不侵，地震不夺，直可谓风调雨顺、四季如春，来者皆赞谓「人间仙境」。

原屋为一三合院农舍，用竹片、稻草、泥土混合作墙，传统屋瓦，居来很冬暖夏凉，只以万物成住坏空，此屋年久虫生木朽，行将倒塌，乃予改建。

经一年多调整建设，原三合院已改建成二层楼之书院，仍采三合院ㄇ字型式，配上、下楼一十六根木柱，盖上红瓦，符合于美学原理的色采，整个建筑很是平衡、庄严、精致而又对称，竟有人赞为此间最美之建筑云云。说「最美」实不敢当，为因有上师

南公怀瑾先生之无尽鼓舞与勉励，特书

「达摩书院」四字，

高悬其上，见之极似一传统书院也。

是为沿革。

附记：

达摩书院近二十年来，非常向往百丈大禅师的「一日不作、一日不食」的禅门风格，所以这里的大部份田园、道路、鱼池、凉亭及部份房屋，都是道友们自己亲自完成；平常应用蔬菜，也多能自给自足。

达摩书院强调读原始经典，所以有四部大藏经，随时供道友自取自阅。书院共同读毕的全部或部份的经典，计有楞严经、金刚经、六祖坛经、楞伽经、解深密经、圆觉经、维摩诘经、华严经、佛说入胎经、佛说观无量寿佛经、八识规矩颂、百法明门论、唯识二十颂、唯识三十颂、辩中边论、瑜伽师地论、十八空论、观所缘缘论、成唯识论述记、佛性论、肇论、指月录、鸠摩罗什法师大义、天台四念处、小止观……等等，偶也涉及讲授中西哲学。

达摩书院，目前海内外道友，共有约一百人左右，其中有在海外做贡献的超导体及基因统计杰出专家。

达摩书院继承的禅

1.达摩是中国禅宗初祖；在印度得法于禅门二十七祖般若多罗尊者；后在中国传法于禅门二祖慧可；告知慧可「诸佛无上妙道，旷刧精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」并赐偈慧可：「吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。」又付托禅门印心经典楞伽经四卷；开示梁武帝：「净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。」

2.达摩禅超越有与无，成就无为法，又超越无为法，超越一切，超越也超越。

3.达摩书院远崇达摩传承；中习禅门风范；近禀禅门泰斗南公怀瑾先生教诲：首示「孤寒贫露」，继嘱亲证佛所开示种种。

道南书院简介

缘起

尚德夫子吾师道席：

今岁四次面聆教诲，闻大法音，领棒喝旨，如触电气，全身震动，通体汗下，非特烦恼顿消，秽污尽去，且慈心喜悦，志意清净，一时天地人我凝然合一，不识身心之何在也！大法难闻而得闻，善知识难觅而竟觅，新民一凡夫，何德何福，欣逢如此之善缘，沐浴婆心之照拂，真三生幸事耳！

道南书院创办之事，虽屡与湘潭地方人士谈及，然皆言未尽意，兴未尽酣。盖汪辜会谈，人人尽知，惟

先生拥彗前驱，导夫先路，则询之世人，绝少与闻者。虽幽德潜光，愈见真金，然设若无先生与汪（道涵）、冯（契）二氏之先期晤面，成为历史性之大序幕，兹事尚不知有何诡谲变化，至少必有时间之推迟，则断可知之矣。

先生谦光照人，从不自炫，自以为赴沪之事，乃受国学大师南公怀瑾先生之嘱，功在他人，永当铭志，故乃有意创办道南书院，以纪念汪（道涵）、南（怀瑾）二公焉。如此良苦之用心，真可谓扬人之长，不遗余力，修己之德，唯恐后人。诚可谓君子之道闇然而章，岂能弗令人肃然起敬乎？

尤有甚者，《坛经》载惠能于五祖门下得法后，五祖尝送其至九江驿，并云：“汝去努力将法向南。”又《五灯会元》：“五祖自后不复上堂，大众疑怪，致问。祖曰:‘吾道行矣，何更询之？’复问：‘衣法谁得邪？’祖曰：‘能者得。’”则可见大法南传，唐代以来即为一不诤之事实。盖乾坤变化，地气转移，南方人才蔚然联袂兴起，已駸駸乎为一胜国矣。故创办道南书院，实乃有意上承文化之正脉，禀受天地之浩气，因应时代之需求，以证斯文之不丧。慈悲大愿何等深广，用心何等良苦哉！

处今日之世，创办道南书院，绝非易事，庄子岂不早就有言：“世与道交相丧。”道虽一日不可无，乃人之所由，然世异事变，人心陷溺，攘攘纷纷，头出头没，群皆趋利，不谓之世丧，曷可能乎？世丧至极，必是道丧。故有识之士，无不痛心疾首，汲汲谋谟，多方呼吁，思有以变之。惟社会积弊，首在人心，倘习染不除，气质不变，种子现行，现行种子，因因果果，果果因因，欲求民生安宁，无异缘木求鱼，曷可能耶？如此则道南书院之创办，虽难免不遭时艰，必受蹇困，仍当孤军奋起，辟路寻径，择津开航，为世人树明灯，为天下开太平。倘一线之希望尚存，即千古大事因缘，必具大慧眼，善巧方便，经权兼用，始可最终成之也。

书院以道南为名，则求道之心，殷殷可见，实乃多生职志，故务必扫去枝叶，直截根源，发明心性，顿契微旨，扶摇飘逸于无何有之乡，逍遥遨游乎华严圆融法界。惟所谓求道云云，则固须精进勇猛，苦参实修，然亦不可执着，凡遭沾受缚，逐妄迷真，举小遗大者，皆当痛下棒喝，以免堵塞悟门也。道不可说，可说非道，无分东西，何有南北？借假修真，焉容络索？即“道南”一辞，亦不过假名耳！不过方便作育人才，与乾坤同一运化无迹而已。要在识得固有面目，回归生命本元；倘能略济时艰，则于愿足矣。至于成与不成，得或未得，自无为法观之，亦如梦里尘埃，何有于我侪耶！

创办道南书院，必以圣贤之学为根柢，不遗世间一切法，虽庭林园艺，农作耕耘之事，亦不可忽视。即古人所谓洒扫应对，皆能精义入神者也。而况不动心忍性，又何以大其所就乎？如此大事，断非一般私心用智，粗疏浅狂者所能知。更有甚者，虚空大海，高深莫测，以意识卜度，耗精竭力，穿凿附会，必难有解，殆可知之焉。大本不立，达道不行，天地曷以位，万物焉能育？悟道之《楞严经》云：“如以手掌撮摩虚空，只益自劳，虚空云何随汝把捉。”故洒扫应对，庭林园艺，既是世间法，更乃出世法，皆入道之工夫，可触发人之灵性，直契形上太虚之胜境，窥见一切学问之根源矣。盖道南书院所欲培养者，非徒一般世俗之善人，乃出世入世浑然一体，无人我分别之圣哲也。故作人做事，举凡一切世间活动，皆能意不外驰，心无罣碍，杂染净尽，气凝神明，辄无一处不为学问门径，无一事不可下学上达，都足以悟凡知慧，证得人人本有之清净法身，自由出入于三昧之境。而所谓向上一着，千圣不传云云，亦可一窥其究竟，知其缘由何在耳！

湖南人杰地灵，大儒迭起，高僧辈出，屈原、周敦颐、王夫之诸人固不必论，即唐宋间关涉湘地之禅宗大德，总数奚翅屈数。晚近名宿如虚云和尚、寄禅法师（八指头陀），皆湘潭人也。虚云祧继五宗，天下众生，荷于一肩，难行能行，难忍能忍，世人或已稔熟。寄禅则有诗云：“我不愿成佛，亦不乐升天，欲为婆竭龙，力能障百川；晦气坐有息，罗刹何敢前！髻中牟尼珠，普雨粟与棉，大众尽温饱，俱登仁寿筵。”心志广包天下苍生黎民，大有孟子所言丈夫气概。余尝数十次往赴湘省，而以留居湘潭为最久，观其土质，率多赭色，刚坚腴美，草木劲挺，果大实硕，而民性倔强，好逞意气，争胜斗赢，绝不输人。故志节坚贞，淑群独立者，率多湘产。盖地理人物，相得益彰，民风使然，势必有至耳！

进而言之，古今瑰伟奇特之士，如寄禅法师出家而不忘忧国者，揆之全国各地，殆不难枚举。然论其数量之多，特征之集中突出，仍当以湘湖为最。观湘潭一地之政治人物，近代以来风起云涌，虽各人勋名际遭崇卑升降不尽相同，皆足以震爆一时，转移风会气运，声各施于四海，诚可谓真豪杰，即可信其言之不诬耶！故道南书院地址之卜择，虽长江以南，其地宜可者甚伙，真心担荷此事者亦众，然衡以古今大势，究之天时地利，仍当以湘潭一地为最佳。惟论及人和，近年民风颇流于奢啬，已渐失古朴，远离质醇，较诸负阴抱阳，冲气为和之山川大化，转有所疏离，渐生间隔，殊令人太息悲悯。而反者道之动，欲使顽廉懦立，鄙宽薄敦，民风归醇，心术向善，仁可配天，义足配地，更有赖于道南书院之创办，或稍可树立风声，奖励品节，化导一方习俗，重开一代气运焉。

虽然，地有东西南北，时有古往今来，道则遍一切处，范围天地，先天不违，后天奉时，不择地而生，不依时而有，何分东西，岂有古今？而东海西海有圣人出，此心此理必无不同也。故道南书院卜地湘潭，固可藻绘村闾风物，润色地方山川，然又非徒为一丘一邑增光，为一区一省添色，必于本体不动地中，睁大无极双眼，谋求中西精华文化之整合，巩固寰宇和平事业之永基，树天下景从之世范，开万世共享之太平。惟所当自知者，道之行与不行，必有待于时矣。时未至，强之弗行；时至矣，遏之弗止。然君子求道，无论遇或不遇，皆当甘于閟藏，守持孤寒，安住于真善美境涯之中，生活在光天化日之下，决不可一日丧失独立之精神，遗弃自由之意志耳！

以上管见，辞芜义寡。自宗门正法视之，终嫌饶舌；以道家者流论之，更为糟粕。正好吃吾师痛棒，直下归入寂默也。

秋凉珍重，余不一一。

专此 肃颂

大安

愚弟子张新民合什顶礼

二00八年九月一日晨焚香敬草

道南书院剪彩

二00八年九月二十九日道南书院剪彩日

左为贵州大学中国文化书院院长张新民教授

右为台湾达摩书院创办人 张尚德老师

道南书院在我故乡原来的张氏祠堂挂牌了，是贵州大学中国文化书院张新民院长和他的几位博士生挂牌的，牌子挂好后放了几大串的鞭炮，乡下人很高兴，也有自动买鞭炮来放的。

书院的目的是在追求与发扬中华民族的安定，人类永久的和平与幸福，以及将古今中外精华文化思想整合在一起，书院挂了牌以后，写了一副对联：

容止汪洋，大道中虚涵万象，看人物风云际会，摇洞庭八百里烟波，兼壮乾坤，开启仁山和智水

景行南岳，旷怀内瑜瑾一心，将古今经典传承，究华夏五千年文化，以新日月，步趋先圣与时贤

二十多年前，尚德在台湾成立了未曾立案的民间达摩书院，

南公怀瑾先生慈悲，二年多前赐送了一块达么书院的匾，还写了几个勉励后生的话语：

「张尚德教授建立达摩书院」

道南书院是发扬南老师与汪道涵宝贵和圣智的人文思想与抱负，想必南老师自己不会写一个「张尚德教授建立道南书院」的匾。

我个人只是道南书院的一个义工，也希望有一天会有人送来「大匾」。

道南书院目标

道南书院的目标 黄高证

吾师张公尚德先生在湖南湘潭成立道南书院。

「道」指汪道涵先生，

「南」是南怀瑾先生。

目的在宣扬：

汪道涵先生追求中国在讲理与有礼中，发展各方面的强盛，及维护人类的和平。

南怀瑾先生在复兴中国精华人文文化，以及统合人类古今中外的精华人文。

为此，道南书院有副对联：

容止汪洋，大道中虚涵万象，看人物风云际会，摇洞庭八百里烟波，兼壮乾坤，开启仁山和智水

景行南岳，旷怀内瑜瑾一心，将古今经典传承，究华夏五千年文化，以新日月，步趋先圣与时贤

「道南」，道已「南巡」，何止「五十三参」，人类一定会太平也。

二0一一年七月十三日于道南书院

张教授著作

《唯识新引》

《唯识新引》是张公尚德先生宣扬与整理唐玄奘的《成唯识论》、欧阳竟无的《唯识抉择谈》、印顺的唯识学与方东美和南怀瑾老师的唯识学，并透过译述韦达先生的中译英版本，重新表达唯识学原有的意涵与思想。

古今中外共同要了解的根本问题：

人从哪里来？

人本身的问题与存在究竟是什么？

唯识学说得很清楚！

《习禅的话》

张尚德教授指导，谢正中等著

「山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返；风萧萧，雨洒洒，飘飘黄叶止儿啼。」《习禅的话》篇篇都是禅师张尚德教授弟子们真修实证、血泪交织的记录。一颗颗慧命种子在大禅师观机逗教细心呵护下诞生、成长……..。

《到禅之路》

张尚德教授著

本书为作者入禅的经典之作。从一个小兵到才华横溢的大学生，历经生命的种种心路，对「一切的一切」有不同一般的体认；随着时代的巨变与明师的导引，印证了佛法的彻悟，种种福德资粮聚合，终于迥然超脱了一切……。

本书是习禅修道者最好的指针与借镜。

《禅的超越性》

张尚德教授等著

「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传…..」禅师张尚德教授应大陆学术和宗教界的邀请，前往介绍禅的超越性。正如北京大学哲学系教授张岱年先生说的：「儒家极高明而道中庸。」

《 中国人是真的 》

张尚德教授著

本书主要收录1994-1998年间，作者应邀至大陆山东、河南、湖北、广东、香港等地大学学术会议的演讲报告。内容包括作者近年来潜研儒释道墨各家学理的心得体认，中心思想则全归于「真」的追求。如同释迦牟尼佛悟道时的警言:「奇哉！一切众生皆具有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。」

作者透过人类精神导师古圣先贤的著述，诚挚的呼吁人人回归本来具足、自他不二的「高贵」的真面目，人人追求共存共荣的和平境界。作者说:「人人都是真的万岁！」又说:「这是人类唯一希望。」

《分析命词与综合命词 》

张张尚德教授著

本书是一本在知识和功夫上说明悟道层次与方法的书。

《然与非然》

张尚德教授指导 刘贞铃集编

「视一切因为善因，烦恼即菩提，终会解脱；看任何缘为非缘，缘起必缘灭，无缘要随。」

本书是达摩书院一群跟随张老师十几年的道友，在生活上如何认识自己并深化自己智慧的经验谈。

《禅门语录》 张尚德述

不做自己情绪的奴隶，不随别人的情绪起舞。

集各类知识

摄人生经验

醒一切悲欢

超世的箴言

【关于本书】

张尚德教授的《禅门语录》在忧人、忧时、忧世。有些地方，意在超越《离骚》，毋自溺汨罗江也。读者细心玩味，必能体会其中深意。

【内容举隅】

超越情绪

不做自己情绪的奴隶，不随别人的情绪起舞。

你看富人，整天为找乐子与财产如何安全而烦；你看权力人物，时时怕他人夺走自己的权力。

不是活不下去，是自己的情绪困恼自己。

《张尚德演讲集》

张尚德述

演讲主旨：二十年来，张尚德老师在各地宣讲人类四海皆兄弟的永久和平，与古今中外人类精华知识的吸收和整合。

【关于本书】

本书主要讲于1999-2008年间，张教授应邀至台湾台南、大陆香港、上海、贵阳、武汉、长沙、广东等地的学术会议讲演报告，主要的中心思想全在关怀中华民族和全世界人民如何稳定、平怀和有价值的共同建立一条文化铁路，人人安乐，世界和平。

【目录】

第一篇 重整儒教

第二篇 全面解决人类社会问题在重建印度的唯识哲学

第三篇 中国传统文化与为人之道

第四篇 传统文化思想的核心问题

第五篇 科教兴国 人文治国

第六篇 云门禅与当代社会

第七篇 国学大师南怀瑾先生的成就在哪里？

第八篇 中国的飞升 世界的希望

《真正的解脱---智慧的高峰与发心》

本书辑〈大慧皋语录〉、〈发心文〉和〈裴公美传〉等文，盖「慧」为发心基要，真发心必真自在与真解脱。

《禅与中国文化》

本书是2010年应北京佛教文化研究所的邀请,

到广化寺做三天公开演讲的记录;

「六祖惠能是怎样悟道的」

—告诉读者六祖悟的条件是什么?

在什么情况下大彻大悟?

以及他悟了什么?

在本书中一一做了精辟的介绍,

「禅门泰斗南公怀瑾先生的《禅海蠡测》」

—禅门泰斗南公怀瑾先生说:

他一生没有什么著作，只有这本《禅海蠡测》.

此书透显著心佛众生本来具有的平凡，

又在平凡中蕴絪着众生本来有的佛性......

「禅与中国文化」

说文化是非常广泛的名词;

禅无古今,禅非文字

在述说中国文化的精华,

九流十家学说都在说明基本形而上本体的概念是道,

那形而上究竟是什么呢?

禅文化如何走下去呢 ?

本书都有细致的见解。

副行长张尚德

张尚德同志系上海市人，生于1916年10月，1939年12月参加革命工作，1940年5月加入中国共产党。革命战争年代历任晋绥军区宣传员、民运股股长、供给处主任。新中国成立后历任人民银行西南区行业务处副处长，西南贸易部业务处处长，重庆市商业局局长、市财办副主任，四川省商业厅副厅长、厅长，农行四川省分行党组成员、副行长等职务，1982年12月离职休养。 中国共产党的优秀党员，农行四川省分行原党组成员、副行长张尚德同志因病医治无效，于2010年1月9日在成都逝世，享年94岁。（资料来源：张尚德天堂公墓纪念馆）