| 词条 | 张斌峰 |
| 释义 | 张斌峰，男，1962年5月11日出生，河南省光山县人；1995年获南开大学哲学博士学位。1995年9月1998年12月，在湖北大学哲学研究所（哲学系前身）任教。曾任南开大学哲学系教授，博士生导师。现任中南财经政法大学法学院教授、法学理论专业博士生导师。 个人简介主要研究方向为法哲学、法学方法论（法哲学，尤对当代德国法哲学、法学方法论）、法律逻辑（法律论证逻辑）、符号学以及人文社会科学方法论等领域或方向， 现兼任中国墨子学会理事、中华孔子学会理事、中国符号学与语言逻辑专业委员会委员、中国逻辑学会中国逻辑史专业委员会委员，中国经济逻辑专业委员会委员。 相关著作《人文思维的逻辑--语用学与语用逻辑的维度》 《人文学科方法论》 《中国古典传统与西方现代自由》 《殷海光学术思想研究》 《殷海光文集》 学术成果主要论文： 《论哈贝马斯的"普遍语用学"及其方法论意义》 《从事实的世界到规范的世界--评哈贝马斯"普遍语用学"对言语有效性的超越与拓展》 《情境化的诠释与诠释学的本土化》 《试论语用定义》 学术方向朋友和朋友们的书：张斌峰编《殷海光文集》---老金在线 张斌峰原系南开大学哲学系教授，后调入中南财经政法大学法学院。他的专业方向和学理资源是逻辑学和符号学，但对人文学科方法论有浓郁兴趣。他对傅伟勋精湛的解释，对哈贝马斯深刻的体悟，对“创造性转化”以及人文学科主要是法学方法论丰富而又允当的分析，对“正名”命题的逻辑论述……都是独步一时的。更重要的是，他对自由主义政治哲学的理解有着与时下政治哲学家不同的致思方向。譬如，他提出一个问题：自由主义如何是可以证成的？显然，这是一个问题。他的基本意见是：自由主义，在当代条件下，需要交往理性。或者说，主体间性的理性交往可能是证成自由主义的可能方向。我理解：哈耶克很可能需要哈贝马斯的介入。这个意见极大地启发了我。在我看来，它具有方法论的价值或意义，值得深入挖掘。 学术魅力倾听张斌峰说话是一种享受。如果“谈话场”条件佳，他会持续说出论文书面语一般的意见，具有丰富的理趣美。我常常想：如果有准备，应该将他的意见录音，稍加整理就是一篇出色的文章。确实如此，张斌峰的滔滔不绝具有一种神奇的信息密度和力量。他那种学理深厚的放射性言谈提升着倾听者人文思考的质量，同时给人以知识谱系的应有向度和学术安全感。 《殷海光文集》张斌峰对殷海光寄意颇深。近年来，除完成若干逻辑学著述外，关于殷海光，已先后主持出版了著作多部。 《殷海光文集》共四册，分作“政论篇”，“哲学篇”，“文化篇”以及“书信与随笔篇”。书前有张斌峰所作长篇《〈殷海光文集〉编序》，对殷海光的生平行状、思想脉路、启蒙意义与晚年的文化转向作了梳理与阐扬。 全书收录了殷海光比较重要的自由主义著作数十篇（专著《中国文化的展望》由于篇幅关系，未收在内）。但是殷先生的批判意识是一以贯之的，即使在比较轻松的随笔文章中，也可以望见一个思想家的风采。譬如，殷先生在题为《西行漫记》的一组游记中，谈到了美国的种族歧视问题。先生一面承认歧视的存在，一面在反思中国的问题。殷先生在文中说：歧视“虽然如此，至少对于不纯凭感觉而生活的人说，并不怎么有了不起的不便。假若你记得同种之间所给你的是怎样的不客气，假若你记得你没有足够的社会地位而走到各‘部门’去所受到的是怎样冷酷得可怕的脸，……那么，你在这里会感到礼貌、正直与坦率。人把人当人看待，即使有点儿生物学上的差异，比人把人不当人看待，即使没有生物学上的差异，滋味是很不同的。……但是，很奇怪的，人们常常在想象中对于异族的不够友好很敏感；而对于同族的威胁则很麻木。这是不是说，同族的虐待，是应该忍受的？是否有这种‘伦理上的应然’？” 这样富有穿透力的“游记”是只能由思想家来做的。 在这样微小的地方，殷先生尚且如此，那些专门的著述，它所呈现的思想理趣与对传统的反思力度，就更加令人惊叹了。 殷海光的学术思想殷海光的思路从罗素到哈耶克都有过非常认真的追踪历程。他那直接源于英美自由主义传统的学术思想，以及对当下异常强烈的“针对性的反意识形态”，都令思想家有了斗士的品格。先生凭借着巨大的道德感召力与人本主义情操，在一个没有自由主义传统的地方，经由艰苦卓绝的努力，自我作古，居然打造出了自由主义传统。这或许是先生一生最为突出的思想贡献了。 先生在半个世纪之前，就在与胡适、雷震等人主编的《自由中国》发表长文《自由主义底蕴涵》一文中提倡“重新发扬自由主义”，并对“自由”与“自由主义”作了个性化的关联说明：“现在，正是极权与自由临到最后搏斗的日子。全人类需要自由精神的培育与充实，像电瓶需要充电一样，以便拿充实的自由精神和极权主义者奋斗。自由主义是培育与充实自由精神的渊府。离开了自由主义，自由便失去了思想和精神的来源，游魂散漫无归，或只凭一时血气反抗之勇，而无由从内部抒发出自由精神的潜力。这样的自由，是心理的自由，而不是精神的自由。心理的自由，至多不过是一时激起反抗情绪而已。刺激一过，反抗情绪消失，无根的自由要求也随之消失，像雨后干涸的河流。所以，要自由而不要自由主义，正犹之乎杀鸡而取卵，鸡死卵亦尽。”这里提出的“心理的自由”与“精神的自由”，其启蒙意义是显而易见的。 《殷海光文集》全书对比较敏感的地方作了删节，用“[……]”标出。这或许是唯一令人扼腕的地方。但是明白人都能知道，如果不作此类处理，在中国大陆出版殷海光文集怕是绝无可能的。我倾向于把它看作一个文化事件，它的得以出版，应该也算作自由知识分子在与传统遏制势力的博弈中，相互作出妥协才可以看到的不乏积极意义的结果。此类事件正在积聚中。它的普遍性已经广为人知。一般的评论多落定在对威权主义或极权主义的批判中；但是此类事件更有意味的也许是“事就这样成了”——尽管它所成就的是一种有缺憾的思想实在。当着需要的思想还是一片虚空时，有缺憾的实在也是非常富有意义的价值系统。这样，编选者的妥协，由于它所致力并最终完成的是“从无到有”的结果，博弈中，它的胜出，其实是不言而喻的。在可能的条件下，做一些“零星的社会工程”，包括编选殷海光先生的文集这样的“工程”，应该是非常踏实的自由主义者希望的工作。在没有路的地方走出路来，也正是先贤的希望。 张斌峰先生的编选是非常认真的。他以一己之力，独自承担了百余万字的编辑和整理工作，对殷海光原文和原文中的引文所作的校勘，应是付出心血最多的地方。这些工作，都对读者提供了很大的方便。说这是一部“编选适宜，用功颇勤，嘉惠后学，厥功至伟”的自由主义专著，或不为过。 张斌峰编选《殷海光文集》，2001年10月湖北人民出版社出版，全套4册，都115万字，定价98元。 |
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