瞻淇村隶属于安徽省徽州市歙县北岸镇管辖，在古徽州府歙县城东11公里处，位于徽杭高速公路歙县出口处，距杭州两小时行程。全村土地面积8.5平方公里，现有耕地面积785亩，其中水田709亩，旱地76亩，全村共有林地4173亩，其中退耕还林1000亩。 村名“瞻淇”来源于《诗经·卫风》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。 瞻淇村已有一千三百年的历史，历史文化底蕴深厚，村内古民居基本完好，保存完整的明清古建筑约40余幢。

生态气候

历史文化

村庄布局

人员构成

养殖情况

教育状况

医疗卫生

人口及姓氏

历史沿革(起源及演变 区划归属)

文化名人

风俗习惯

旅游景点

生态气候

瞻淇村四面环山，森林覆盖率70%左右。年最高气温40摄氏度左右、最低气温－10摄氏度左右，平均温度约10摄氏度，年降水量1450mm，全年无霜期约220天，全村以河流、山脉、水口为边沿，水流自东向西，实为罕见，从地图上看瞻淇的水源主要来自上坑及下坑，60年代在村后山建有大坑水库（现况如何需了解），估计现有大小水库6座，百年老井8口，但村中水系因后来村里房屋建造较多，破坏较为严重，村里小溪淤泥、垃圾较多，小溪的水以老井的水已基本不能饮用。

历史文化

瞻淇村已有一千三百年的历史，历史文化底蕴深厚，村内古民居基本完好，保存完整的明清古建筑约40余幢，如天心堂、承荫堂、宁远堂、九世同堂、兰芬堂、京兆第、资政第、居然旧居、存省轩等。该村有清朝著名数学家学者汪莱，其著有《衡斋算学》等。其后人河州知州汪廷栋精于舆地学研究，曾主持黄河及湟水的治理，做了许多泽及百姓的好事，当时闽浙总督为其题“泽洽河湟”匾，现悬挂在默思堂，他告老回乡后绘制了第一幅《歙县舆图》，为邑人所称颂。瞻淇“三雕”堪称徽雕之绝。

村庄布局

该村村口有4棵古樟侍卫，布局以义德庙为自然村端头，自西向东延伸出一条约1．5公里的主街，也是以前徽商往返皖浙必经的徽杭古道。以主街为中心轴向两边密布开了许多巷弄，纵横交错，分布均匀，街巷系统较完整，有中心轴、有方向感、有节点、有边沿限定，原来该村是经过精心规划的。现存最完整的明清古巷是老虎巷，传说这里出了18个秀才，因为该巷当年朗朗书声，而得名老虎巷。只是在民国以后，该村人口繁衍很快，由于各种历史原因，目前该村显得较为拥挤，部分新建房屋、及各种电线、电话线路布置在村庄上方严重影响了该村的整体布局效果。

人员构成

该村辖6个村民组，704户，2481人，其中农业人口2358人，农业从业人员1256人，工业从业人员78人，建筑从业人员45人，交通运输从业人员27人，批发与零售业从业人员20人，电工、汽车修理从业人员15人，外出务工340人。

养殖情况

贡菊种植面积430亩，水果815亩，其中西瓜种植面积400亩，是瞻淇名优产品，茶园面积430亩，全年养蚕1084张，茶、桑、菊是瞻淇的主要经济作物，约占农民人均收入50%，规模养殖户5户，主要是肉猪及兔饲养，农户养殖年效益近100万元。年人均收入情况。据统计约3512元。

教育状况

瞻淇村有一座小学，共有小学生190人，教师构成情况待了解，（其他村民文化教育程度及是否掌握1、2门技术情况待了解）。现有村广播4个，有线电视安装待镇里统一安排，私人安装小型卫星装置较多（数据待了解）。村里有传统的嬉鱼活动等。（是否有体育设施待了解）。村委会会议室有各种法律宣传栏及读报阅读处。

医疗卫生

乡村卫生所4所。该村部分村民已参加县新型合作医疗（具体数据待了解），村民现在对参加新型合作医疗有较强意愿。村庄卫生治理不佳，路面多为以前的青石板，部分路面浇了水泥，村里目前无垃圾处理及中转地，镇里准备给村里安装垃圾桶若干个，沼气池建有约40个，因居住较密集，建大量沼气池有一定难度.

人口及姓氏

1、主姓及杂姓考证其来源，分宗立派，迁徙分布情况：

据记载，早在宋代瞻淇村主要以章姓为主，江、罗、郑姓虽然不算多，但宗族势力很强，古代有“江、罗、郑，打死人不抵命”之说。自从公元1201年汪楫与父汪俊（始祖68世）由凤凰迁往瞻淇，汪俊娶本村江氏为妻，从此而起，汪姓大发，人丁兴旺，明末清初时，后人受祖先崇拜、宗法伦理观念的影响，建汪氏总祠一座和八座支祠。总祠取名继述祠，该祠坐南朝北，方位角北偏东40度，总祠古代不允许妇女入内，仅在每年的清明、中秋时开门，供本族男性祭祀祖先。其祠规模宏大，临街的入口处原作右各有一座八角楼，楼间连以游廊，中为御道。享堂五开间，屋架用草架，前后檐步架间采用了轩的作法。左右两侧有廊和后面的寝殿相连。享堂和寝殿间旧时为水池。寝殿为二层楼式，内供蓝底金字的祖宗牌位，牌位上方挂有亁隆皇帝所赐的“福”字，可惜毁于九十年代，现只存两块清同治八年重立，光绪二十八年刻的石碑，一为《祠规十条》，一为《祖训十条》，及一道雕刻精致的石栏杆，九块石栏板自左至右依次刻有梅、柏、荷、竹、松、玉兰、佛手、桃花等图案，十根石望柱头上雕有栩栩如生的石狮，雌雄石狮左右分立，堪称石雕一绝。

瞻淇村习惯以血缘亲疏来划分组团和区域，家是组团和区域基本的构成单元，支祠随血缘组团分布，形成各自的次中心。八支祠前村瞻五，后村有三，分布均匀。各支祠因为人丁兴旺程度、财力和地位等因素的影响，大小规模不一。敦和堂（现前进中进存完整）：位于上街旁，距总祠较近，并得到皇帝“恩荣”的题匾，规模宏大，做工考究，门面正面用青砖磨砖对缝方式砌出门楼，门楼上有砖木石雕“百象图”，墙内为朱红色木构门屋，子角梁上做有套兽，色彩鲜艳明丽，大异于徽州建筑的素雅。三开间享堂用料硕大，前后檐作轩。月梁梁楣弯得平缓而舒展，偏于明式做法，尤其具有多种形象的象形梁头，增加了堂内的装饰效果。敦睦堂：历史上遭火灾三次，1975—1982年间前进被毁，现仍存有大部分，据说此祠是全族中最富有的，木构殿堂全部用白果树做成，其瞻地面积和建造式样和总祠相仿，由此应不虚其言。四友堂：这一分支出了许多做官的，在族中地位较高，该堂最初和敦和堂是兄弟二人始建的，故在村内此两堂人关系较亲密，该祠已毁。敬义堂、敦叙堂、嘉合堂、馀庆堂、四维堂，这五祠于1982—1990年间被毁。

瞻淇村至今仍有相当部分村民，生育下一代仍按字排辈份，其名字的第一字按承、鼎、礼、明、立、达、德、睦、仁、和……排下去。汪姓的发脉发达，已近一个世纪，至今已有二千余人，而章、江、罗、郑姓已为数不多，还不足汪姓的四分之一。

2、瞻淇村历代户数、人口数量及变化：

瞻淇村在明、清时期最为鼎盛，已有三百余户，一千三百余人。

民国至解放初期，人口增长较快，至实行计划生育政策前，人口最高峰达二千七百多人。近十年中，因计划生育的普及到位率，人口开始下降，截至2006年初，人口降至二千四百人，七百零二户（因时代和生活方式的不同，户数略有增加）。

3、瞻淇村的人口构成、生产生活、人居环境：

瞻淇人的文化结构，初识瞻10%，小学的瞻30%，初中瞻45%，高中瞻15%，高中以上瞻10%。该村年最高温度40℃左右，最低-10℃，平均温度约16℃。年降水量1450mm，全年无霜期约220天，80%的人以农为主。粮食作物以种植水稻、小麦、玉米为主，油料作物以芝麻、油菜籽、黄豆为主，经济作物以林、茶、桑、毛竹、果、西瓜、菊花为主。养殖业近年来发展较快，外出打工、经商的也瞻相当部分，也是农民增收的重要来源，2005年人均收入达3512元，最高收入年达30万余元，最低不足200元，贫富差距较大。

瞻淇村人多地少，人均居住环境相对紧张，因缺少统一的管理和规划，村民意识淡薄，乱瞻地乱建房，破坏了古村落的和谐、完美。解放后至今，大部分古居已拆改建，现存的古建筑还有100余幢，最有价值的明清古建筑还有40余幢。近年来，瞻淇村的经济发展较快，三层高楼比比皆是，而且装修十分讲究，彩电、冰箱等家用电器已是平平常常，电话普及率达90%，村民的生活质量逐年大幅度提高。

瞻淇村两委在抓经济的同时，现已着手整治人与自然的和谐统一，保护尚存的古民居，让瞻淇村悠久的历史文化得以继承光大。近几年来，全村共退耕还林1000多亩，严格控制树木砍伐，有效保护水利资源，修复了4口古水井，道路硬化普及率达95%，安装了自来水，村里主干道装上了路灯，污水沟得到彻底整治，卫生管理制度十分有力，村民的觉悟进一步提高，徽派建筑得以继承，既尊重现代人的生活，又把自然环境、人文历史加以保护，和自然环境氛围一脉相承，和谐相处，向世人昭示各个时期瞻淇人的文明成就。

历史沿革

起源及演变

瞻淇村已有一千三百年的历史，唐长安二年（公元702年）章东和章元镇两丞相退隐于此，劳作生息。章元镇生有二女取名素娥和翠娥，其妻一日和二女山上采桑，母为虎攫，二女呼号奋勇捕虎，母因而得救。刺史奏报朝廷，为表其义，受皇旨在村中兴建“孝女庙”（宋朝范仲淹手迹）和“孝节桥”各一座，“孝女庙”大门门楼的砖雕上也有北宋名相范仲淹题下的“章氏 朝遗御节孝名家”的手迹仍清晰可见。这也是瞻淇村原始名章祁村（祁通即地界之意）的由来，也有“先有孝女、后有瞻淇”的说法。

公元1201年，汪楫（字作舟，号济川，宋嘉定至淳祐年间进士）与父汪俊（字仲深，号岐山，瞻淇又名岐山）迁入章祁后，人丁兴旺，历代有官。村风水地理颇为精通的71世祖俊七公，想方设法破功章氏家族，在祠后连挖二塘，斩断山脉，章氏支丁从而大减，汪姓日益发达连出祖孙进士，单老虎卷内就出了十八个进士，据县志记载就有42位。康熙二年（1642年）其后裔汪作霖任江西九江府德化县令，借《诗经·卫风》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”诗句，将章祁改为“瞻淇”，并用黟县青雕刻了“瞻淇”二字，立于村西进口拱形大门上，大门两边有对联：“玉竹三元夜，银花万树春”。

区划归属

瞻淇村总面积8.5平方公里，其古村落选址和建造，依据“枕山、环水、面屏”的形象风水原理，和徽州大部分村落的外部空间呈现出同构的模式。西北方向的李玉玲是其祖山，从此分出两支山脉。向左为来龙山、和尚坦；身右为毛坞峰、春坞峰，两侧延伸将整个村落环抱在中央。村子背依的来龙山，蜿延起伏如行龙而来，面对的远山秀峰巅，郁郁葱葱如一面屏风，正是风水中所理想的龙脉、朝山。我村有一习俗，谁家喜得贵子必捧土一把堆于秀峰巅。南面缓缓流过的大坑之水，既给瞻淇居民提供了生活、生产用水，在风水上又有极其重要的意义。因徽州的河水一般是由西往东流，但在瞻淇这小环境内，水是由东往西流的，据称最初风水师相中这块地和此有关。从村落的形态上看，瞻淇村三面环山，东面略为开敞。三条主要水渠——大坑、塘坑、下坑限定了村落的边界，穿村而过的上坑之水又将瞻淇分为上街和下街两部分。瞻淇村的水口在村西南处，河水流去的方向。此处两侧有青梅山、打鼓山夹峙，原来水流是通畅顺直的。为了符合风水的意境，经风水师指点后，人工将河道扭曲成“之”字形，以求留住财气。方印墩上广植树木，以求障风蓄水，跨河而建的大 堨桥，亦桥亦闸，控制以下百余亩水田，成为水口的“关锁”。桥旁边的鬼神坛，是祭河口处。桥头一株数百年以上的风水村，枝叶茂盛。按村中风俗，凡孤寡无儿女者，为求死后有归宿，每逢过节都须来祭风水树。村内有完整的明沟暗渠水系，雨季时能迅速排除积水。前后村内均匀分布着的人工开凿的水井、池塘，为村民提供了稳定的生活用水。

古代瞻淇是一曲天人合和的田园牧歌，为了能够在这块土地上生存繁衍、兴旺发达，选择了一条人与自然环境协调发展的道路。主要体现在营造、理水、防风固土三个方面。

营造村落，首先要选址。相传宋时，汪姓家族由西迁入现今瞻淇村所在地。其68世祖俊公通晓风水，看到瞻淇的河流由东向西流，认为大异，日后汪姓可“代代不离百里侯（知县）”，于是在大坑北岸择地而居。历史上瞻淇村多旱少涝，而大坑附近丘陵环保，山溪汇集于此，生产、生活用水得到保证。村落远离后山，以避山洪和塌方。村中两条长溪垂直于大坑向后山延伸，使村落有了发展的余地。如此择地建村，风水术上解释为“藏风聚气”，日后必会繁荣昌盛。在单体民宅的建筑上，宅口都朝向东南，以求“东晒日关夏皆荫”。而风水术得以朝向赋予人文意义—“癸山丁向”，取富贵和人丁兴旺之意。

水是村民生产和生活的命脉，理水关系到全村的存亡大计。

瞻淇水系是以大坑和与其基本垂直相交的上坑、下坑之水为骨架。这两条“长源”发自村后的丘陵，流经村落，汇于大坑，既负责生活给水，又有排污的功用。两溪之间是民宅最早集聚的地域。大坑水源充足，道宽流大，主要负担农业灌溉和抗旱排涝的任务。村内有八口百年以上的老井，其中五口老井位于靠近后山的水眼，这里正处地下水道上游，远离居民区，污染少，水质好。井壁和底部都用细砂、瓦片、木炭做成几道滤水层，铺入土壤2—3米，以确保水质优良。农业灌溉用水、饮用水和生活排水基本分开，水源卫生，同时满足了建筑的防火要求。

古代瞻淇人对防风固沙，水土保持特别重视。漫山遍野的紫荆曾被称作古瞻淇的十景之一，防止村民上山砍树而种植的。在瞻淇宗祠中的《祖训十条》(现保存完好)中明文规定了对进山盗伐者的严惩措施。在沿水河岸多植樟树，如今都已成为合抱的参天大树，目的都是防风、蓄水和固沙。

瞻淇村历史区划上跟着各个时代而变迁。解放初期至1958年，乡公所设在瞻淇，除原呈村降乡所辖七个村外（槐棠、佛川、呈东、呈西、高山、蔡坞、瞻淇），还辖原南源口的旺村、金山，58年以后成立人民公社，社址迁往呈村降至78年成立乡镇府，81年实行土地联产承包制，2005年底区划调整，拼入北岸镇。

文化名人

瞻淇村历史上私塾、书院、文会较多，有七、八个之多，其中最有名的是古梅山书院，上学堂和乡约所。瞻淇人注重文化教育，历史上出现了不少名人，据《歙县志》记载有42位。

1、汪楫：字作舟，号济川。宋嘉定至淳佑年间人。宋嘉熙二年（1238年）进士，官承务郎;

2、汪杰：汪楫之孙。字元龙，号天成。元英宗辛酉（1321年）进士，授徽州路推官；

3、汪庞（1535—1586年）：原名一林，字汝茂，号怀南。明嘉靖、万历间人。由邑庠生入太学，授北京东城兵马司正指挥；

4、汪道鼎(1596—1676年)：字兆新。汪宠之孙。明邑庠生。对族里贫困者“月有助，岁有输”。其义行为族人所称道；

5、汪守成（1546—1610年）:字子孝,号存初,为镇国将军；

6、汪凤来（1572—1638年）：字瑞虞，号全初，由太学生授北直永平府山海卫经历；（汪守成长子）

7、汪凤鸣，字瑞文，由太学生授陕西布政司理回潼关管税，后升北直保定府大宁都司；（汪守成次子）

8、汪凤翀，字瑞明，由太学生任辽东守备；（汪守成五子）

9、汪翥，名凤翥，字瑞仪，汪守成第四子。明万历四十七年（1619年）进士。官辽东副总兵。钦差驻防宁、钱、松、锦等处，统辖觉华岛水师总兵官。崇祯十五年（1642年），帅兵授松山之围，清兵破松山，被执不屈死。清乾隆时赐谥忠愍。侄国伟（汪凤呜之子），字良夫，随翥往援松山，左右效忠。城破，与叔同被执，不屈殉国；

10汪凤岐（1575—1645年）：字仪周。父守业，太学生，汪镖之子。凤岐由太学生授福建清流县主簿，后升浙江绍兴卫经历;

11汪镗（1526—1581年）：字汝和，号怀峰，南京兵马副总指挥，后任云南楚雄府通判；

12、汪守愚（1555—1605年）：汪镗长子，明万历太学生，为云南白盐井堤举司使；

13、汪守鲁（1558—1602年）：陕西甘州行都司新事，汪镗次子；

14、汪守常：汪镗第七子。明吏部省察候选，署理山海关火药局事；

15、汪作霖：守常之子。郡庠生，崇祯壬午科（1642年）应顺天乡试举人，任寿州蒙城县教谕，升江西九江府德化知县。

16、汪溥勋：字广渊，汪作霖长子，自少驰声艺林，清顺治十四年（1657年）顺治帝临轩亲试，拔为举人第一，康熙丁末进士，修玉牒五载；

17、汪浩然：字我常，汪作霖次子，清康熙九年（1670年）进士，督中南仓场，洁己奉公。著有《楚游草》、《宛陵游草》，与兄溥勋同称为“兄弟进士”；

18汪勷：原名起鳌，字匡洽，明崇祯十五年（1642年），杭郡副贡生，博洽多闻，下笔千言立就；

19、汪泰来：字陛交，清康熙五十一年（1712年）进士，任潮州府同知；

20、汪铎：字汝之，号晴峰，镗之弟，由太学生授山西布政司经历，转任浙江都司经历；

21、汪守静：字子安，由太学生授福建泉州府照磨，主管文书之官，后升任四川夹江县主簿；

22、汪：字汝哲，号怀阳，应天府经历；

23、汪守谊：鉴长子，习易经，由太学生任应天府经历；

24、汪守谅：字友仲，邑庠生，入太学，中万历丁酉（1597年）科应天府副榜，鉴之次子；

25、汪键：字汝守，号南川，由太学生授广东文昌县县丞；

26、汪腾鳌；字钟泽，号茗溪，汪镗之孙，父守冲，镗之第五子，腾鳌为武庠生，授江西金溪县县丞，以御寇功改升南赣都司；

27、汪立忠：字希仲，清康、雍间人，由瓯宁丞调台湾，升任武陵，龙里二县县令，又调永宁州牧，政绩昭著，以办运军需积劳致疾，卒于官，部列军功一等；

28、汪立名：号西亭，清中叶人，由内阁中书荐升郎中，出守顺宁，再守辰州，摄兵备道事；

29、汪燧：字遂有，清中叶徽商，清康熙六十一年饥荒，燧散五百石认赈族人，又捐设义渡一，创祠宇三所；

30、汪钹：字方来，汪燧子，清太学生，认父老代治盐策，被兴为浙甲商，钹体父志，务为善；

31、汪应溁：字源徵，号念斋，习易经，由廪拔贡授泾县教谕，升授闽泉州府晋江县知县；

32、汪昌：（1717-1788）：字寿胥，乾隆乙酉（1765年）科举人，著有《静山堂诗集》，《静山堂文集》；

33、汪莱（1768-1813年）：字孝婴，号衡斋，汪昌之子，著名数学家，著有《衡斋算学》一至七册，《覆载通几》、《参两算经》各一卷，在中国数学史上，他第一次对组合理论及P进制进行了研究，其《递兼数理》、《参两算经》所言皆前人所未言，曾奉特旨和许沄、徐准召入国史馆修纂《天文志》、《时宪志》书成之后，汪莱被选任石埭县训导，嘉庆十八年，病逝于石埭任上，享年四十六岁，汪莱撰子经史，熟于《许氏说文》，工篆书，能诗善歌，其他著作有：《递兼数理》、《校正九章算术及戴氏订讹》，《十三经注疏正误》、《声谱》、《说文声类》、《今有录》、《乐律逢源》、《衡斋文集》、《衡斋诗集》等；

34、汪光恒（1810—1841年）：字小衡，汪莱长子，继承父学，专注数学研究，以四年时间，撰著了《小衡箕说》四卷；

35、汪光谦（1813—1852年）：字吉庵，号叔为；汪莱次子，十九岁入郡庠，二十三岁中道光乙未（1835年）举人，考授成安宫教司，选宁国县教谕。

36、汪廷栋（1830—1909年）：汪光恒之子，字云莆，号芸浦；自幼渊源家学，专注数学及舆地学研究。

37、汪廷柱（柱或作桂，1851—1923年），字石臣，光谦之子，清光绪二十九年乡试举人；

38、汪国清：清末人，幼贫乏，以商业起家，独立重建汪氏支祠敦睦堂，乐善好施，同里称之；

39、汪佩兰，字秀圃，号渔仙，汪莱族兄，清乾隆时生员，工诗善画，博通经、传、子、史，与汪莱相讲习，著有《渔仙文稿》、《延绿堂诗钞》。

40、汪永仑：字体崇，号晓峰，清乾隆时布衣，汪莱族弟，善诗，著有《听拾楼诗钞》十四卷，汪莱为席；

41、汪与图：字和符，清乾隆时人，官中玉，倜傥多才，富而好礼，著有《双梧就闲吟》；

42、汪芬：字桂岩，号蟾客，能诗，工篆刻，印纽题跋尤有致。

风俗习惯

瞻淇村至今还有喜戏鱼灯的习俗。宋代宋理宗时，瞻淇人丁兴旺，代代有官，以北京兵马总司汪曙，江苏县令汪鸿澡，江西九江府府台汪作霖为首，在村里兴起元宵节花灯，在明代，办有庙会，怀念祖先，建有忠烈祖庙，每年正月初八打扫，整理庙内，百姓各配备36碗36盘各类祭品，初九庙内上灯，外界备各种花灯，有竹马，蛤壳厘、树灯、猴儿舞棍，鱼，直到正月十八日、十九日收会。鱼灯至今流传着，农历正月初八时，各种大红鲤鱼轻摆身躯或前俯后仰跌荡起伏旋圈子在大街上，大红鲤鱼每到一户人家，都会放慢脚步，踩踏着鞭炮的纷屑起舞腾跃，伴着热烈的鼓声把幸福吉祥送入百姓家门。正月十五元宵节，鱼灯便戏到做喜事的农户家，为新居落成、庆寿、结婚之农户欢庆，据说是能祛邪避晦、喜上添喜，各农户家人总是热情地泡好茶、摆果盘、燃红烛、燃鞭炮迎接红鱼的光临。鱼儿一冲到堂前，就如入无人之境，随意掀风鼓浪，尽兴起舞，迎百福，纳千祥。过了十五，大红鲤鱼又要换貌一新，披挂青衣成为大青鱼了，表示一年的开始，春光处处，万物生机，春耕开始了。

旅游景点

瞻淇村内有一条贯通东西的主街，它与村子总朝向相垂直。以和上坑水交叉点纸码店桥为界，桥东称上街，桥西称下街。这条主街原是古徽州府通往杭州的古道，宽约三米，垂直主街有五六条古巷道，整个布局和谐、讲究，是经过严密的统一规划和设计的，至今现最有价值的古民居还有40余幢，这些古民居的屋主对自家的宅院精心营作和美化，尤其是砖、石、木“三雕”工艺，处处体现出巧夺天工的神息与匠心，堪称徽州一绝。主要古民居最具特色的有：

天心堂位于上街中部北侧，建于明代万历年间，距今已有四百多年历史，是一幢保存较为完好的明代住宅，现为省级重点文物保护单位。建天心堂的永生公曾作过歙县县令，当时的三朝元老歙县人许国和其素有旧交，因而请到了明末著名书法家董其昌为它题写了“天心堂”匾名，悬挂于大厅上。天心堂以其布局典型和雕刻精美著称。平面为“五间官厅”、“一屋二井”式，宅内梭柱卷杀。斗栱分瓣、鹰嘴、蝉肚雀替等木构件做法正规而古朴。楼上正面天井栏杆为“飞来椅”，靠背作弧形，高约一米，其栏板外侧满布花饰，用靠背柱隔成五间，每间四层，中间两层又用细木条分隔成宽约0.4米的小方格。第一层下雕“壶门”，第二、三层每小格内雕各式花卉图案，第四层雕净瓶荷叶，排列有序。后天井较为窄小，因长期雨水侵蚀地面和临近的柱砖，在1941年翻修中加盖了屋顶。宅内隔墙材料采用木板、柳条、竹片等，不用砖砌，其中梁坊间隔壁用芦苇编织，外糊泥筑成。天心堂正堂中无铺地，只在正中铺有四块350mm×350mm大小的方砖，当地人称为乾坤印。相传古代办喜事，新娘的花轿一定要停在这个乾坤印上，才能下轿拜堂成亲，以保长久的吉利、喜庆。

九世同堂：宅位老虎巷底，1901年营建，因门罩上有精美的“九世同堂”砖雕而得名，其门罩起翘昂然，采用透雕手法，在厚不到一村的砖胚上，全是镂空的花饰，从近到远分离好几个层次。以连锁的拐子眼、步步锦、万字纹作边饰。中间主要装饰部分则是人物戏文配以亭台楼榭，将民风民俗纳入其中。两边以卷云游蛟龙、狮子戏绣球为咬端首尾。人物姿态逼真，花鸟走兽形象生动，极尽玲珑剔透，精细华琐之能事，是典型的清代砖石雕作风格。其宅汪姓，其曾祖父在苏州开米店发家后，委托管家（远房亲戚）回故里建成此宅。紧挨主宅旁有管家宅，门朝东向，主仆两宅关系明确。全宅沿平行的二条中轴线布置，每个轴线上均有两进院落，随地形逐步升高。最后第三进为连通的二层高厨房，厨房可分可合。全宅通过横向天井间相互贯通，合用一部楼梯上二层，空间联系紧凑，反映了大家庭的生活风格。

宁远堂：始建于明末清初，原是一座三进的住宅，分前、中、后三个院落。传说宅主祖先曾在朝中做过二品官，故此宅修葺甚为考究。该宅呈前低后高台阶状，各进房屋都建在不同的标高上，这样据说有利于风水之力导入宅中，以求得好的利势。正厅部分柱子硕大，柱础、梁垫等结构件制作精美，且二层檐伸出要大于底层腰檐，营建较为特殊。后院两侧廊设有挡雨板的功能。

裕德堂：始建于明末清初，该宅前后两部分轴线错开，各有“四瓦落地”的内天井，上下楼层柱子错位布置，朝向北偏西30°，其宅门向正北扭转，形成“歪门”，是因要避免宅面对汪氏支祠-敦和堂，为避免风水上犯忌的“门当户对”所致。门楼雕刻精致，可见许多吉祥图案与花饰，如虎头、如意、回纹、祥云、双凤朝阳等。门扇为镂花木雕，门锁扣环处拦腰樘板上有四块木刻图案，前两组合为“琴棋书画”，第三组为“和合利市”，最后的“古琴伞盖”喻在“风调雨顺”。裕德堂做工精巧，后部厨房在隔壁上设了小巧的灶神台，前厅墙踢脚处有方砖雕，上镌小鹿，室内布置推崇自然，致祥轩内一幅“事能知足心常乐，人到无求品自高”的对联，反映了主人的人活追求。

方金荣宅：该宅建于20年代，最初宅主为汪氏90世之汪裕寿，属天心堂一支。属典型的“四水归堂”平面，二层。侧有一附院，内有水井一口，用于厨房，储藏之用，正中一间原为宅主打麻将、用餐、休息场所。此宅木雕甚为精美，正房四个斜撑为“八仙”题材圆雕，二仙一组，各仙神态各异，极具动感，含驱鬼避邪之意。

京兆第：位于上街，建于清初，京兆第为门罩牌匾上的题名，据说祖先做官到京兆尹的，其内大堂称为“立仁堂“。整座宅分为三路。中路最宽，装饰讲究，东侧一路窄长而无天井，旧时可能作储藏之用，两侧一路单开间加廊带天井，底层作厨房，应为仆人居住部分，二层有门洞显示古代宅西还有住房，宅内隔壁用苇杆抹灰而成，宅内一柱上有火焚痕迹，据说太平天国军败退于此，晚上用火把照明插在柱上不慎焚烧所致。

资政第：又名“汪莱故居”，位于下街东侧的中巷内，汪莱是清朝著名的数学家、学者。该宅实为其孙汪廷栋所建，汪廷栋是清光绪年间秀才，任过河州知州，官居二品盐运使。因他曾带领百姓治理过湟河，闽浙总督杨昌浚于光绪十二年赠其“泽洽河湟”匾额，廷栋告老还乡后，乘轿遍游歙县，绘出歙县第一张地图。宅内退思堂、默思堂，轿厅及退思堂一侧未建成部分组成，其中退思堂为光绪年间所建，其余部分则为民国时期增建，宅内匾额颇丰，从外到内分别挂有“资政第”、“诰命”、“退思堂”、“花好月圆人长寿”和“退藏于默”等匾额。由于宅主人长期为官，注重封建礼教，该宅与普通民宅有所不同，从八字门屋进第一进官厅，空间高大，但因为来往的为官男儿不可“屈居”妇人之下，

所以官厅上都没有供女眷活动的楼层，官厅前两侧耳房开敞，是主人宴请宾客，或有礼仪活动时，艺人、乐队活动的场所，宅侧有避弄，供女眷、仆人之用，内院底层挑檐很大，如有客人进入内院也望不见二楼的家眷，同时楼上的女眷也望不见院内的主人。该宅是村中最大的宅院，瞻地一千余平方米，因来往官吏较多，故在宅门前巷道拓宽，便于坐桥停息和调头。隔巷有汪廷栋为长子建的新宅，旁有独立的一厨房院落，再往西为故居书楼“补过轩”，轩旁有置湖石假山的花园。

两汪宅：位于老虎巷中部，住宅形式明、清建筑中极为少见，回字形平面，前后进建筑进深基本相同，后进堂屋作三层，前进为二层加阁，故天井显得特别幽深。侧附有三开间二层高的偏屋。

兰芬堂：宅位于老虎巷口，平面布局为一进二层加偏屋，内部装饰简洁，大厅地面隆起一块，不知何故不将其做平整，厅内有胡林翼题写的“兰芬堂”匾（胡林翼是清代道光进士、湖北巡抚，据汪光佑说，他的远祖曾是胡林翼的老师）。

汪翥宅：宅祖先汪翥曾任明代的兵马总司，该宅形式古朴，引人注目的是天井中太平池，为明代住宅内的典型做法，可作救火用。汪翥宅原有相同的左右两路建筑，现东侧一路已毁，宅内不用当地常见的雕花斜撑等装饰构件，而在梁头处直接采用方木形式，脊桁的随桁枋粗大。楼面用双层铺地，即底层为木板，上层铺方砖，这种考究的做法能起到一定的消防作用。楼上侧廊壁上有砖制斗拱，各房间均有阁楼且进口不明，可能原为藏宝藏身之用，现宅内有存古匾两通，一为“式好堂”，另一为“思诏一纶音自命不 俊”。

承荫堂：位于村北池塘边，主轴线为南偏东15度，建于清末太平天国年间，其木构梁柱甚为简洁，门窗及斜撑等部件装饰精美，据说清末徽州人造房费用一半用于盖房，一半用于装修，故而承荫堂和同时期的徽州居民一样具有大量的砖雕、木雕。其最有特点处是平面呈簸箕形，口小肚大，意为“财不外流”，二厅二天井，前厅轴线为南北向，后厅为东西向，这种在住宅中垂直转换轴线的布置方式，并不多见。

汪天沐宅：建于清代光绪年间，平面布局紧凑，无天井，全宅分上下二层，入口处的漏窗巧妙地解决了大厅内的采光。

高屋：又称老高屋，为汪菜长子汪光恒所建，现建布门屋部分保存较为完好，门屋上的砖雕、木作等应为旧时原物，前进较大，后前略小，二处均有天井。

存厚堂：为汪菜次子汪光谦后裔所建，宅规模较大，前后共有三进，另在东侧一路附有书房、花园及厨房，花园内的花窗、景门在村已极少见到，有堂匾 厚惟”。

居然旧宅：位于下街旁，宅主原属敦睦堂后裔，祖上经营茶叶生意而致富，故全宅雕饰精美，宅内两侧廊较短，当地称“三间二角厢”或“三间品字”，宅后厨房曾失火被烧。

天也堂：位于宁远堂西侧，保存较好，属四友堂后裔所建。

我堂：位于宅屋坝边，汪光恒隔壁，一院一天井，上下对堂，窗户雕有经商市贾之门，讲究财源入户，利市富足，还有铜钱彩带、元宝匣盒等象征，商市题材互配共存，花草盆景齐全，住宅保存良好，大梁头斜撑二个，各雕雄师二只，大门雕有 字图。

存省轩：建于清宣统，祖辈经商，建筑、雕刻特色各异，堂屋内下层雕有方孔的荷叶卷带，喻为“和合利市”。还刻有琵琶、伞盖，故有“处者以学，行者以商”的乐意，两边和窗衣雕有明暗八仙，大厅“存省轩”匾额题字者詹淦，为洪琴书法家。

安吉堂：建于1878年，89世祖汪延桂，字甫仁，在上海开设“汪裕泰”茶庄，其屋结构一屋二院一天井，罩门木雕研究，棂格花纹，精巧玲珑，厅堂内上下住房，均雕篆有方孔钱币，荷叶卷带，喻为“和合利市”，还刻上琵琶、伞盖，取意“处者以学，行者以商”，“风调雨顺，琴棋书画”又有诗礼之风，可见又是“书香门第，渔耕樵读”的善良人家，“安吉堂”匾额为吴守锡题。

纸码店桥：在大街正中，有青石板建成拱桥一座，其水起源于上坑，水流长年不断，因是汪国清开设了纸码店（烧香拜佛还有素纸码出售，该币淡黄色）故而得名。敦和堂：是瞻淇八大支祠的一座祠堂，有五昌门楼“白象图”的精美砖木雕。

敦睦堂：是瞻淇八大支祠里的一座，建筑宏伟，木柱全由白果村建成。

（敦和堂、敦睦堂是瞻淇现仅存的两座支祠，前面已详细作了介绍）

瞻淇村历史上曾有过十景八秀，现存的有犀中望日（指村后山为犀牛形），金盆捞月（指村西南山形为半月形），文笔峰桥（又名登瀛桥），青梅竹马（村对面的青梅山，形状似马回头吃草，故得此名），秀峰翠巅（山在对南，面对村落，是瞻淇周围最高峰之一）五大景。

文笔峰桥边（杭徽公路旁）有一参天古樟，三人才能合抱过来，大板桥头还有一古樟，是大自然的造化，树杆有一圆洞，树枝稀少，更有古典风味。

瞻淇村是个自发的，诗意般的村落，以河流、山脉、水口为边沿，以义德庙为自然村端头，自西向东延伸出一条约一公里长的主街，再以主街为中心轴向两边密布开许多条巷弄和众多人家，纵横交错，分布均匀。它的街巷系统很完整，有中心轴，有方向感，有节点，有边沿限定，经过了精心科学规划，整个古村落在粉墙黛瓦间行走，淳朴的乡土气息浓郁，品位极高，让游客难以忘怀，回味无穷。