| 词条 | 越俎代庖 |
| 释义 | 越俎代庖，成语，典出《庄子》，语出许由，引伸为“放低自己慨职责去理其他人做事”。 成语资料【读 音】yuè zǔ dài páo 【解 释】越：跨过；俎：古代祭祀时摆祭品的礼器；庖：厨师。主祭的人跨过礼器去代替厨师办席。比喻处理超过自己职权范围的事情。 【用 法】作谓语、定语；含贬义。 【结 构】连动式 【近义词】包办代替 【反义词】自力更生 【押韵词】凤毛麟角、康衢之谣、戴角披毛、路远迢迢 【灯 谜】最急于表现的人 成语出处《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 【典故】 在中华民族的历史传说中，有一位杰出的领袖叫唐尧。在唐尧的领导下，人民安居乐业。可是唐尧很谦虚，当他听说隐士许由很有才能的时候，就想把领导权让给许由。 【原文】尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。” 许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归。休乎，君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 【翻译】唐尧对许由说：“日月出来后还不灭烛火，它和日月比起，不是没有意义了及时雨降后还灌溉，对润泽不是徒劳吗？您如果担任领袖，把天下治理好，我占这个位置有什么意思？我觉得很惭愧，允许我把天下给您治理。” 许由说：“您治理天下，已经很好。我再来替你，不是沽名钓誉吗？我现在自食其力，要虚名干什么？鹪鹩在森林筑巢，不过占一棵树枝；鼹鼠喝黄河里的水，不过喝饱自己肚皮。天下对我有什么用呢？算了，厨师即使不做祭祀用的饭菜，管祭祀人也不能越位来代替他下厨房做菜。” 刨根问底“越俎代庖”，出自《庄子》里许由与唐尧的对话。 透过许由貌似谦虚的话，隐约看见颇多迷雾。 第一个问题：许由的话谦虚吗？ 唐尧要把帝位禅让给许由。 许由说：你干的不错了，我不愿越俎代庖。（简译） 此话看似谦逊，不愿夺人之美。可是展开“越俎代庖”，发现并非如此。 上古政治，祭祀是头等大事，许由把自己定位为祭祀仪式中的祭司，天道的化身。而唐尧是庖厨，人道的代表。 老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 按照这个划分，天地之道大于圣人之道。天道与天子（圣人），是形而上学层面的主仆关系。 由此看来，许由的话毫不客气：我的江湖辈分比你高，怎会跟你换位子！ 把这个貌似孤立的寓言，跟《庄子》里相关的记载联系起来，会发现，许由显然不是自视清高，吹牛。而是在谈一个严肃的，上古政治体制问题。 由此产生第二个疑问：许由是隐士吗？ 许由是传说中的著名隐士，“著名隐士”一词颇矛盾，更矛盾的是，如果认真的统计一下，会发现，历史上“著名隐士”的名单，比那些们青史留名的显赫人物拉的还长。 比方说，按《庄子》内篇和外篇的记载，唐尧时期，留下姓名的显赫人物，不过尧舜二人。“著名的隐士”却有四人：披衣，许由，王倪，齧缺（杂篇里还有善卷，石户之农二人）。 《庄子.逍遥游》里，紧接着许由与唐尧的上述对话，就讲了上述“藐姑射山四子”，并且说： 尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。 意思说：唐尧在一代成为圣君之后，去拜访藐姑射四子，顿悟天道，步四子后尘，弃世而去。 寻访历史遗迹和民间传说，发现《庄子》里的“藐姑射山四子”，人物原型并非平民百姓。 其中，许由和披衣都是上古著名的部落首领，一方诸侯。领地在今天的中原地区和东南沿海。 他们是一方诸侯，为什么要隐居。 即便是隐居，为何不图个清净，要集体跑那么远，到当时的首都（今山西临汾一带）附近（汾水之阳）的藐姑射山呢？ 民间传说中，许由曾担任唐尧帝国的“万国长”，大致是现在的国会领袖。 把这些信息放在一起，会发现上古时期，政教合一的宗教政治体制的端倪。 如果是这样，“越俎代庖”这个成语的背后，就不再是帝王和隐士的对话，很可能是帝国元首和议会领袖之间的博弈。 这使得我们不得不再次审视中国上古的“禅让”制，它究竟是源于高尚的人格，还是源于体制制约？ 而《庄子》里，另有例证。 一是《庄子.齐物论》的记载： 尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？” 舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！” 唐尧想出兵宗、脍、胥敖三国，虞舜提出了不同意见。 虽然庄子把虞舜的不同政见写的很隐晦，“昔者十日并出……”。 我们结合其它的国学典籍，依然可以大致的解读出来。 《山海经.大荒南经》里说：羲和者，帝俊之妻，生十日。 《山海经.海外东经》：有扶桑，十日所浴……九日居下枝，一日居上枝。 《山海经.大荒西经》：帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。 由此可见，所谓“十日并出”，“十二月”，指的是发源于伏羲时期的天干地支《历法》。上古鸿蒙初开，有了《历法》，就有了时间观念，是人类认知世界的开始，也是天道的化身。 古人靠天吃饭，《历法》就相当于现在的《宪法》，高于其它法律。从这个角度上讲，虞舜其实是告诫唐尧：您违宪了！帝王只是上天的仆从，您不能替天行道，想灭谁灭谁。生死兴衰，有天道，不能由帝王决定。 这个故事是“越俎代庖”的另一个版本。 而且，在民间传说中，虞舜出身贫苦，正是披衣、善卷、许由等人推荐他为唐尧的继承人的。 《庄子》里，还有一些跟“越俎代庖”主题关联的记载，限于篇幅，不一一解析，把这些记载融合起来，构成一段鲜活宏大的历史主题。 在这个宏大的背景下，尧帝一厢情愿的想举贤任能，许由义正词严的坚持体制高于政治。 根据“藏天下于天下（<庄子.大宗师>），天地等同人身”的国学观念，天道不正是现在所谓的民主吗！ 越俎代庖，意境由此宽泛无边。 而隐士这个群体的存在，也迫使我们思考：难道在世俗视野之外，真的存在另一个“江湖”？在那里，帝王只是仆从，隐士才是主角。《庄子》，您究竟是本玄幻小说，还是一部江湖秘笈！ 成语示例一时承乏，方慙越俎以代庖；数月为真，更愧操刀而制锦。（宋·秦观 《代谢中书舍人启》） 大著何不警其越俎代庖之罪，而乃疑其心测井渫不食乎？（宋·陈亮《又与吕伯恭正字书》） 秀才还不便越俎代庖，军人理应少管闲事。（郭沫若《天地玄黄·兵不管秀才》） 本院既委贵府监斩，就当谨守职责。为何擅离职守，越俎代庖。（昆曲《十五贯·见都》） 慌乱之中，正要把炸弹拉响，一个戴灰鼠皮帽的绅士，忽然站了起来，想越俎代庖。 因与详讨犹太人与安东尼奥一案，遍稽群籍，折衷是非，遂恳其为鄙人越俎代庖，以应殿下之召。......” 。（莎士比亚 《威尼斯商人》） |
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