| 词条 | 远藤周作 |
| 释义 | 远藤周作（えんどうしゅうさく）（1923—1996）生于东京。3岁时随家人移居中国大连，12岁时候接受天主教洗礼。进入庆应大学后，对天主教文学大感兴趣。1950年赴法留学。1955年以《白种人》一作获得芥川奖。主要小说有《黄种人》《留学》《沉默》《死海畔》《待》，论文有《神灵们与上帝》《天主教作家问题》《掘辰雄论》，还有不少研究圣经的著述。他是日本著名作家、日本信仰文学的先驱。其作品中渗透着对于生命、人生、社会、文化、历史的深刻思考和沉重拷问，在日本当代文学史上有着承前启后的枢纽作用。为战后第三新人派作家。 获奖情况1955年---短篇小说《白人》荣获芥川文学奖 1958年---长篇小说《海和毒药》荣获新潮文学奖和每日出版文化奖。 1967年---代表作《沉默》获谷崎润一郎奖， 1994年---压轴之作《深河》获每日艺术奖。 1995年，因一生巨大的文化影响被授予日本文化勋章。 生平1923年，生于东京一个天主教家庭。其父服务于安田银行（今富士银行）；母系上野音乐学校（今东京艺术大学）小提琴科学生，与安藤幸（幸田露伴之妹）一同受教。 1926年， 因父调职，举家迁往大连。昭和四年（七岁）入大连市的小学。 1933年，父母离异，10岁的远藤随母返日，转入神户的小学。 1934年，于复活节受天主教洗礼。 1935年，小学毕业后入读私立滩中学（今为滩高中），对当时中学进行的军国主义教育极为不满，成了一名“劣等生”。 1943年，重考三次均名落孙山，第四年考入庆应大学文学部预科，因违背父义，执意入文学部，父子关系断绝。 1945年，战后转入该文学部法文科，在学期间他崇拜天主教作家的作品，并以天主教文学为中心，开始了文艺评论活动。在杂志上发表了《诸神与神》(1947)、《天主教作家的问题》(1947)等文章。 1949年，大学毕业，次年作为战后第一批出国留学生到法国里昂大学研究法国现代天主教文学。 1953年2月，因病回国后，曾任上智大学讲师，为日本笔会会员。前期创作深受天主教思想影响。 1954年11月，在《三田文学》杂志发表处女作《至乐园》。 1955年，短篇小说《白人》获第三十三届芥川奖。 1958年，出席亚非作家会议。 1966年3月，《沉默》出版，次年荣获第二届获谷崎润一郎奖。 1977年，任芥川奖审查委员。 1979年，《基督的诞生》获读卖文学奖，《枪与十字架》获日本艺术院奖。 1987年，辞去芥川奖审查委员工作。 1993年，《深河》由讲谈社出版，此时的远藤正在与病魔搏斗。次年《深河》获每日艺术奖。 1996年，病逝于东京。临终前特别嘱咐亲人，死后将《沉默》与《深河》两书放入灵柩相伴。 作品简介长篇小说《海和毒药》(1957) 写太平洋战争期间九州F医科大学用美国俘虏作解剖实验,揭露日本军国主义的罪行。 作者简介远藤周作（1923一），日本战后第三批新人派作家。生于东京巢鸭。父亲是银行家。远藤周作3岁时曾随父母移居中国大连市，10岁回国。12岁时接受天主教思想并成为教徒，此时他正在滩中学读书，对当时中学进行的军国主义教育极为不满，成了一名“劣等生”。1943年考人床应义塾大学文学部预科，战后转入该文学部法文科，在学期间他崇拜天主教作家的作品，并以天主教文学为中心，开始了文艺评论活动。1948年在《三田文学》杂志上发表了《天主教作家问题》。为研究天主教文学，1950年7月去法国留学，1953年2月因病回国。他是战后第一批出国留学生。远藤周作的前期创作深受天主教思想影响，1954年11月在《三田文学》杂志发表处女作《至乐园》。1955年7月发表的《白种人》获芥川文学奖。1956年1—6月在《新潮》杂志连载发表《小青葡萄》1957年6—10月在《文学界》杂志连载发表的《海和毒药》，获新潮奖和每日新闻出版文学奖。后期则发表了不少通俗作品。1959年3—8月在《朝日新闻》连载的小说《傻瓜先生》，具有相当的幽默感。此外还著有《我抛弃的女人》（1964）、剧本《黄金国》（1966）和《蔷薇馆》（1969）、历史题材的长篇小说《沉默》（1966）等。《沉默》主要描述了1628至1857年江户幕府采取“踏像”的办法镇压基督教的暴政。幕府官吏令教徒从圣母玛利亚和基督的画像上踏过去，以示同基督教的决裂。当时来日本传教的神父，为拯救日本无辜信徒，自己脚踏了圣像，他坚定他说：“我就是为了让你们践踏，才来到这个世上的。我是为了分担你们的痛苦，才背上十字架。”这种形式上的叛教行为实际上是一种勇于献身的真正信仰。这部小说获谷崎润一郎文学奖。远藤周作1958年曾出席在苏联塔什干召开的亚非作家会议。 内容概要战争末期，胜吕二郎、户田刚二人都是F医大第一外科的研究主。他二人在导师第一外科主任桥本教授和柴田副教授、浅井宏助教的指导下工作。此时桥本主任正在同第二外科主任争夺该医科大学医学部长的职位。原医学部长的亲属田部夫人需要作肺成形手术，当时她的病情较轻。桥本主任认为这享有助于自己争权，便积极主张为田部夫人手术。柴田副教授认为通过这次手术可以提高研究水平，而且对研究主胜吕来说这是第一个患者，很重要，也主张作这次手术，并说，如果现在不作，拖过半年，那时手术的成功率就很低了。浅井宏助教认为这次手术是自己在第一外科巩固地位的好机会，恰巧这时另一名助教在军队内短期服务尚未回来。因此，他也鼓吹说应该马上手术。户田刚对胜吕二郎说：“在这个时代，谁都会死，躺在病房里遇上空袭也会死。即使死在手术刀下，还能为其他两肺尽是空洞的患者创造点儿医疗经验，拯救更多患者的性命。”护士上田信原来已同一位患者结了婚，随丈夫去了大连。后因子宫切除同丈夫离了婚，又回到F医大。有一天桥本夫人白种人希路妲领着孩子来医院，上田信刚向那男孩伸过手，希路妲却说：“你不要碰他！”上田有种强烈的受辱之感。正在这个时候，日本西部军区送来了一名美军俘虏，供医院作活人解剖用。桥本得意地接受下来。这样，如果田部夫人的肺成形手术失败，死在手术台上，再加上美军俘虏的活人解剖，那就是接连发生两次手术死亡事件，对第一外科相当不利，于是便把田部夫人的手术期后延了。不料田部夫人来等到手术的那一天，由于病情恶化，死在病房里。美军俘虏活人解剖是1945年2月25日午后3时开始的。主刀桥本教授、柴田副教授，第一助手浅井宏，第二助手户田刚，第三助手胜吕二郎。手术目的是肺切除，要查明支气管断口的至死界限，以解决支气管切开的允许量问题。胜吕望着前来围观的军官们，感到心里很不好过，意识到我们在杀人。待麻醉开始以后，他更加焦躁不安，心想拒绝参加这个手术，但却站在那里未动。户田盯盯地望着胜吕说：“你有充分的时间拒绝这一手术，昨天，今天都可以。可是现在，你既然来了，就等于同意了一半，你和我们已经没有什么不同了。”俘虏按预定的那样凄惨地死去了。“杀死人……杀死人……”胜吕的耳边有节奏地重复着这一声音，他竭力想把这声音从耳边排开，叨念着：“我什么也未作，我什么也来作。”但这声音是那样的软弱无力，恰似心底翻起的小小浪花，很快就消失得无影无踪了。的确你什么也来作，可是田部夫人死的时候，俘虏死的时候，你都在场，你的确是什么都未作。俘虏死了以后，户田刚反问自己：“为什么我的心这么平静？难道夺走了一个人的生命，连一点恐怖感也没有。什么良心的谴责、犯罪感，向来就没有这种事。”浅井宏则非常高兴，他对户田小声地说：“要严防泄露出去。看到了吧，老头子是不中用了，今后我要同柴田副教授一起振兴第一外科，咱们要团结一致。”户田对浅井感到厌恶，但他自己也承认，我比浅井好不了多少。上田信把俘虏的尸体运到了地下室，自言自语他说：“希路妲这个圣女还不知道自己的丈夫干了件什么事，可是我全知道。”胜吕从手术室出来，很久来去病房。原来田部夫人的病房，现在住进了一位老人，名字叫阿部满。阿部满总是指着胜吕安慰其他患者：“你们放心，求求那位先生，他会给你们治好的。”胜吕听到阿部满的这些话，感到一片茫然，他登上了病院的屋顶，望着前面苍茫的大海，很想朗诵那首平日喜欢的诗，“白云象羊群一样飘过……”可他现在怎么也发不出声来。 作品鉴赏《海和毒药》(1957)这部小说描写了理想世界和对一切持冷淡态度的二者的对立。作品通过主人公胜吕二郎以及主要人物户田刚的心理描述，揭示了战争年代日本知识分子的苦恼。人有如一块块碎片在大海里浮沉，无法驾驶自己的命运，只有任黑色的波涛摆布。在暴政的统治下，群体中每一个人似乎都在干着犯罪的勾当。如同服了一剂使人的意志和良心麻痹的毒药。为了更好地、深刻地表现这一主题思想，远藤周作并不拘泥干1945年5月九州大学医学部美军俘虏活人解剖事件的事实，而是按照主题思想的需要进行了大胆的虚构。1945年5月美国B29空袭日本本上的时候，确有一名飞行员被俘。当时的九州大学医学部要求把俘虏用于解剖，军方当即予以批准，并把俘虏交给了九州大学。小说中把这一关系颠倒过来，写成军方要求，九州大学予以接受。不仅黄种人上田信同白种人希路妲的对立是虚构的，而且胜吕二郎和户田刚也都是虚构人物。胜吕二郎可以说是一个采取袖手旁观态度的中间人物。该下决心的时候，他不能主动地下决心，待卷入漩涡以后，仍然采取回避态度，想以不参加行动的办法来减轻自己的罪行。其实这只不过是一种不切实际的想法。对杀人者持旁观态度，这旁观者也是在犯罪。作家通过这一形象的哲理阐述，指责了一些知识分子对日本军国主义发动的这场战争所采取的态度。户田刚是胜吕二郎同类型人物，不过他卷入得更深一些。浅井宏助教有个人野心，这场解剖他主动参加，并且劝说别人参加。小说还揭露了浅井宏的人格，这是个草营人命的医生。一天，一个肺空洞病人因自然气胸几乎窒息，上田信主手术室打电话，请示医生。浅井宏回答说： “注射麻药。”其实这等于令上田信杀死那患者。护士上田信，更是个无信仰的人物，在生活的海洋里，她随波逐流，行动总是盲目的。 短篇小说《架双拐的人》(1958)写一个日本士兵在侵华战争中杀死了无辜的中国青年，由于悔恨而精神失常。长篇小说《小小蓝葡萄》(1956) 《湄南河的日本人》（1973） 涉及日本人接受基督教信仰的问题。作者善于刻画人物的心理。 代表作长篇小说《沉默》(1966)主要描述了1628至1857年江户幕府采取“踏像”的办法镇压基督教的暴政。幕府官吏令教徒从圣母玛利亚和基督的画像上踏过去，以示同基督教的决裂。当时来日本传教的神父，为拯救日本无辜信徒，自己脚踏了圣像，他坚定他说：“我就是为了让你们践踏，才来到这个世上的。我是为了分担你们的痛苦，才背上十字架。”这种形式上的叛教行为实际上是一种勇于献身的真正信仰。《沉默》因深刻探讨了东西方文化差异，出版后迅速被翻译成13种语言译介到亚洲与欧美，引起专家、读者和媒体的如潮好评，被誉为“代表日本20世纪文学高峰”。 长篇集大成之作《深河》（1993）以悲天悯人的胸怀和宽广平和的心态思索信仰与爱，以当下的凡俗眼睛仰望苍穹：一群心性各异、信仰不同的人，身负各自的心灵重负，却在面向静静流淌的恒河之时，同时隐隐感受到了圣洁的光辉，寻找到了生命的真谛…… 日文介绍日本浪曼派、日本浪漫派（にほんろまんは）は昭和10年代初头、保田与重郎らを中心とする、近代批判と古代賛歌を支柱とする、「日本の伝统への回帰」を礼賛した文学思想。およびその机関志（1935年3月创刊、1938年3月终刊）名。また、その理念や作风を共有していたと考えられる作家たちのこと。 |
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