词条 | 圆澄法师 |
释义 | 简介湛然圆澄和尚(1561—1626)明代高僧。浙江绍兴府会稽(今绍兴)人,俗姓夏,字湛 然,号散水道人。大眼大鼻,短唇露齿,相貌奇异。天资颖悟,具有辩才,得戒于云栖,年三十悟道。皈依玉峰,首学文字;一日入方丈求经,峰云∶”丁字不识,不作苦行,求什么经?”澄∶”尚求参悟大事,何况区区文字?”峰以为奇异,即出《法华经》云∶”此诸佛骨髓,珍重熟读,自有得处。”参於隐峰,隐峰看他敏捷,即说∶”是儿似可参禅。”以後经常入室叩请。隐峰∶”但看念佛是谁?”某日忽悟,即告方丈,隐峰∶”似则似,是则末是。” 出家圆澄禅师,号湛然,别号散木,大觉方念禅师之法嗣,俗姓夏,会稽人,生于大明世宗嘉靖四十年(1561)。圆澄禅师天资颖悟,善于言辩,大目昂鼻,哆唇露齿,颇有异相。圆澄禅师少时从玉峰禅师出家,开始读书识字。 一日,圆澄禅师来到丈室,请求玉峰禅师传授他经典。 玉峰禅师喝斥道:“丁字不识,不作苦行,求甚么经?” 圆澄禅师道:“尚求参悟大事,何事区区文字?!” 玉峰禅师一听,非常诧异,于是送给他一本《法华经》,嘱咐道:“此诸佛骨髓。珍重熟读,自有得。” 圆澄禅师后辞玉峰禅师,投隐峰禅师座下参学。 隐峰禅师见圆澄禅师应对机敏,便道:“是儿似可参禅。” 得到隐峰禅师的鼓励,圆澄禅师身心踊跃,喜不自胜。但是,他每次见到隐峰禅师,虽欲有所问,却苦于无处下口。这样恍恍惚惚地过了七天,后来,终于得以入室向隐峰禅师请益。隐峰禅师遂教他参“念佛的是谁?” 圆澄禅师于是回到寮房,苦心参究,目不交睫,经三日三夜,终于有省。 第二天,圆澄禅师便把自己所悟之事告诉了隐峰禅师。 隐峰禅师听了,便道:“似则似,是则未是。” 圆澄禅师一听,只好惭愧而退。神宗万历十年(1582),圆澄禅师前往天荒山,礼谒妙峰禅师。妙峰禅师于是为他落发,并劝他一心念佛。 闭关圆澄禅师二十五岁那年,有一天在叶家山采茶,无意间听到有人唱诵傅大士的《法身偈》——“有物先天地,无形本寂寥。能为万物主,不逐四时凋”——当即豁然有省,从此慧解大开,一切义理,无不通达。不久,圆澄禅师便往云栖寺,从祩宏禅师受具足戒。之后,他又前往礼谒南宗和尚。初礼南宗和尚,圆澄禅师便问:“海底泥牛衔月走,是甚么意?”南宗和尚大喝一声。 圆澄禅师茫然莫测其旨。于便前往天妃宫闭关,自誓要克期取证。在闭关期间,圆澄禅师终日危坐,一语不发。一日,圆澄禅师偶然翻阅语录,读至雪窦禅师与僧论柏树子之公案时所作《行者颂》——“一兔横身当古路,苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性,空向枯桩旧处寻”(参见“雪窦重显禅师悟道因缘”章)——从此,便死中得活,能够转机著语。后来有一天晚上,圆澄禅师独坐室中用功。忽然灯灭,圆澄禅师便隔着窗户向他人取火,就在这个时候,他忽然有所省悟。事后,他就此事作了一偈颂,让人呈给南宗和尚。南宗和尚看了,说道:“我道他是个人,犹作如是去就耶?” 圆澄禅师听了南宗和尚的评语,心中迷闷不已。于是用功更加精勤。万历十六年(1568)的某一天,圆澄禅师忽然回忆起乾峰禅师“举一不得举二”之话头,终于豁然大悟。从此以后,一切公案无不了然,出语尽脱窠臼,不存规则。[乾峰禅师“举一不得举二”之话头的具体内容是:越州乾峰和尚上堂:“举一不得举二,放过一著,落在第二。”时云门禅师从大众中走出,说道:“昨日有人从天台来,却往径山去。”乾峰和尚道:“典座来日不得普请。”说完,便下座。]圆澄禅师于是出关,参礼锦堂禅师,请求印证。锦堂禅师一见他,便大加赞赏,说道:“宗门寥落极矣,再振之者非子而谁?!” 悟道万历十八年(1568),有一天晚上,圆澄禅师正在静坐,处于凝寂之中,忽然虚空一声霹雳,声大如地震。须臾之间,他从定中惊醒,遍体汗流,顿觉如脱重负。当时,圆澄禅师正好三十岁。不久,圆澄禅师又重上云栖,参礼祩宏禅师。 祩宏禅师便举“海底泥牛衔月走”之话头,勘验圆澄禅师。圆澄禅师于是将身边的一位僧人推出,说道:“大众证明。”祩宏禅师一听,便点头称可。 圆澄禅师彻悟后不久,即回到吴越一带,白天以乞食为生,晚上则宿于塔山金刚神像的脚下。一天,大学士朱金庭、太史陶石篑、太学张濬元等人,同游应天塔下的宝林寺。他们一行来到天王殿前,忽然听到圆澄禅师的鼾齁之声。于是上前将他弄醒,问道:“何人?” 圆澄禅师道:“无事僧也。”接着,他们又与圆澄禅师酬问数语,大为惊诧,相顾说道:“语淡而味永,高人也。”于是,他们便问:“依止何所?” 圆澄禅师道:“饥则化食,倦则此地打眠耳。”从此以后,圆澄禅师声名大震,士大夫之流都争相归敬。万历十九年(1569),大觉方念禅师朝拜普陀山回来,至绍兴时,暂居于大善寺,后应信众邀请,于止风涂说法。圆澄禅师听说后,即投其座下,请求印证。方念禅师问:“‘止风涂向青山近,越王城畔沧海遥’时如何?”圆澄禅师道:“月穿潭底破,波斯不转眉。”方念禅师于是又问他洞上宗旨如何。圆澄禅师于是呈偈云: “五位君臣切要知,个中何必待思维。 石女惯弄无针线,木偶能提化外机。 井底红尘腾霭霭,山头白浪滚飞飞。 诞生本是无功用,不觉天然得帝基。” 方念禅师一听,遂赞叹道:“语句绵密,不落终始,真当家种草也。”种草,犹言佛种,意谓佛性之于人,犹如草木之含种芽,人人本具,故名。后专指能够延续佛法慧命之大根器者。于是便将衣法交付给圆澄禅师,并作偈云: “曹溪一滴水,佛祖相分付。 吾今授受时,大地为甘露。 咄!五乳峰前无镞箭,射得南方半个儿。” 著述圆澄禅师后出世于会稽云门传忠广孝寺,此后屡迁名刹,先后住持过径山万寿禅寺、嘉兴东塔寺、绍兴云门显圣寺以及天华寺,前后传法二十余年。一时法席大振,学众辐凑。后于天启六年(1626),圆寂于显圣寺,世寿六十六岁。生前著有《楞严臆说》、《法华意语》、《金刚三昧经注》、《涅槃会疏》、《慨古录》、《宗门或问》等著作行世。 |
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