原典文化的源头，古人绝妙地通过描绘人物头像的显著特征，来表达文明起源的探索路向，表达文明起源的“密码”或“基因”。这个显著的差异是象征的隐喻的，却具有贯穿古今的洞察力和表现力。太容易知晓，荷马这个传奇的盲人诗尊，是聆听的大师；仓颉这个传奇的发明家之祖，是目视的大师。由此，荷马与仓颉分别奠定了代表了两种文明的原典文化不同的发展路向。

原典文化的起源

西方的语言文化普遍具有强烈的声音元素和聆听美学的特征，中文语言文化普遍具有强烈的视觉元素和目视美学的特征。

原典文化　指作为文化源头的经典要籍，思想，文化等。指一种文化、思想、流派最开始、最本源的学说，未经修饰、诠释、解读的。如原典儒学应指孔子的学说，而不是现在我们所看到的，经过他人（朱熹等）解读的儒学。

对于现代人来说，自先秦以来的文化原典，似乎离我们已经非常遥远了。而事实上那些文化原典早已融入到我们的血液之中，成为我们自身不可分割的一部分了。文化原典对现代的影响，不仅是深远的，而且是入微的。我们的民族精神，即是由那些文化原典所浇铸。中国人所表现出来的民族特性，从某些方面来说，正是那些文化原典的表现。比如我们通常所说的“仁爱”、“博爱”、“仗义”、“忠诚”等，都可以从先秦的文化原典中找到根源。因此，我们谈传统文化，说继承优秀的民族文化遗产并不是谈论某些外在于我们的东西，而是在谈我们自己、我们自身。

但是，有着五千年文明史的中华民族其文化发展的过程是相当复杂的。在历史发展过程中，各种文化因素相互作用、彼此融合，并不断地叠加到原有文化积淀之上，既丰富了原有的文化积淀，同时也使得文化原典与后人隔膜起来。特别是秦始皇的“焚书坑儒”，更是一场人为的文化浩劫，它对文化原典的破坏作用是非常巨大的。西汉时期虽然有所恢复，但已不能与先秦相提并论了，而汉儒董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”虽然有利于思想的统一，但对早熟且尚未全面融合的先秦学术而言，也是具有破坏作用的。两汉经学基本上承续了先秦儒学的传统，而很少杂有其他百家思想，“经”与“子”的差别，也有地位高低之分的含义。东汉时期印度佛学的传入以及老庄思想以“玄学”的方式复燃，对中国古代思想的进步有着重要的意义，但是，对于先秦的文化原典的全面复兴，却造成了阻力，以儒士为主体的文化载体，在继承传统儒学的基础上，不断向佛道二家思想争玄竞幽，使对诸子之学的继承较对释老之学的融合，显得更为薄弱和浅表。唐王朝三教并重的文化政策，更刺激了这种思想文化发展的趋势，虽然这时的传统儒学更多的流入训诂疏证一路，少有发明，而佛学的中国化以及为知识分子所接受，还有待时日，但是，大一统的政治局势和包容万象的气概，使得唐朝在我国文化建设上，表现出对前此文化进行全面总结的特色。这种文化总结，不仅仅是对先秦以来的文化原典的清理，而且还呈现出对三教思想的充分展开，为宋代新儒学的兴起及其在文化思想上的深入探索提供了条件。宋学在此基础上兴起，也同时意味着对文化原典的更新和改造，使一切原典精神带上宋学的特色，并对后世产生影响，在此之后，中国传统文化经过明清的承续，近代的新变，直到现代、当代，影响着我们的生活、行为方式，体现于我们的一言一行之中。

既然传统文化无时无刻不与我们相伴，不了解它或忽视其存在，显然是不科学的，只有理性地接受和辨析，并在新的历史时期对之进行改造更新，才能有利于我们的文化建设。这就是学习和阅读文化原典的重要意义。