玉笥山文化是一个文化概念，是对玉笥山的历史、人文古迹、自然景观、神话传说、文学描述、仿古建筑艺术、宗教文化等多角度、多层次地进行诠释。峡江玉笥山文化包括：一、旅游资源文化；二、诗词歌赋文学；三、道教寺庙文化；四、神话传说戏曲。

中文名：玉笥山文化

释义：是针对玉笥山的一个文化概念。

涉及文化一：旅游资源文化

涉及文化二：诗词歌赋文学

涉及文化三：道教寺庙文化

涉及文化四：神话传说戏曲

基本信息

诗词歌赋文学

玉笥诗歌(道教寺庙文化 神话传说戏曲)

基本信息

江西峡江玉笥山为中国道教发祥地之一，其自然景观独特，旅游景点众多，诸如：玉笥山、云腾飚驭祠、仙人石、仙人泉、环玉阁、泰石等。下面从这几方面，对峡江玉笥山进行简略解说。

◎玉笥山

玉笥山原名群玉山，相传汉元封五年（前106）武帝南巡时，天降玉笥于太白峰，遂改名为玉笥山。自北向南，有覆箱、太白、元阳、送仙等32峰，皆如“削玉染黛、凌云摩霄”，又如“龙腾虎跃，势欲搏人”。漫山古木森幽，重重掩映。七泉二井，消冽甘美，四时不绝。玉涧水发源于此，蜿蜒曲折注入赣江。山下六石，为县域唯一石质岩溶地貌，怪石嶙峋，千姿百态，溶洞深邃连环，乳石遍生。集山石林泉为一体，构成其独特的自然风貌。

这里又是中国南方著名的道教圣地。唐代杜光庭《洞天福地记》中记为“第十七大秀法乐洞天”、“第八郁木福地”。元代大诗人揭奚斯《承天宫记》中有“天下称名山，在大江之西有三，曰匡庐、曰阁皂、曰玉笥，而玉笥尤为天下绝境。”的赞语。极盛时有“二宫、二十一观、二十四坛”之说。现存的宋时百花桥，为全省最大的隧道式石拱桥，历经近千年沧桑，仍坚固如初，雄风依旧，宋景定九年的宫门桥，秀姿未减，为省内少见的宋代营造式。始建于宋代的“环玉阁，仍亭亭玉立在琅牙青玉的仙人石上”。还有近年出土有关道教的丰富文物，揭示出这里丰厚的道教文化内涵。

◎云腾飚驭祠

云腾飚驭祠。坐元阳峰南，俗称“南祠”。始建于唐天宝六年（747）。相传唐贞观年间，吉州刺史吴云储辞官携家修道于此，道成举家飞升，后人以其灵异传入朝廷。唐玄宗李隆基遣宦官崔朗建庙祀之，初名“云储寺”。历代重修、规制不一。宋真宗时，加封吴云储为“华岳府主”，赐额“云腾飚驭”。奉祀吴云储“顶日月冠，剑履圭佩，一如王者。”偶像原祠毁于“文革”，今祠系1987年何君村委会集资重修。

◎仙人石

仙人石。位于何君村中央，横列如屏，怪石层磊，为六石中最玲珑奇秀者，石上仙人桥，大自然造就，桥上可容十余人，桥洞可藏五、六人。桥两侧陡削，甚险峻。石南有“骆驼峰”，如双峰驼伏地，昂首向天，蒙蒙细雨天观之，更是维妙维肖，月夜观之，如向天嘶鸣，更是一番情趣，故又名“峰驼鸣月”。

◎仙人泉

仙人石下有仙人泉，水之石下出，绕石洞穿行，在石前汇聚两泉池，上池为村民饮用水，下池为洗涤用水。相传秦时骊山役徒孔丘明等10人，避隐玉笥山，一仙人赠一钵10尾鲤鱼，孔丘明等凿池畜养池中，后9鱼化龙，孔丘明等9人乘龙飞升，留何紫霄在人世修成地仙。故泉、石皆名“仙人”，何君村因何紫霄而称“何君”。

◎环玉阁

环玉阁始建于宋，原名“大成阁”，清乾隆时，峡江知县张九钺因视周围六石环立，色青如玉，改题为“环玉阁”。高三层，一、三层四角，第二层八角，皆髹以棕漆，青瓦回廊，小巧别致。近几年多次维修，保持原状原貌。环玉阁于1984年7月被峡江县人民政府列为文物保护单位。

◎泰石

泰石位于村西北，占地数十亩，为六石中最大者。有石磴曲折直达顶部，最高峰兀立，高20余米，四面陡削如斧劈，状如观音伫立，俗称“观音峰”，。顶部还有怪石错落排列，俨如群仙毕集，故称“会仙石”。泰石下洞穴深邃莫测，敞如广庭，仄如斗宝，暗流淙淙，乳石遍生，玲珑峭异。据探测，如能逐年开发，一座神奇的地下宫殿将会展现在世人面前。

诗词歌赋文学

历代以来，关于题咏玉笥山的诗文词赋有三百余首。这些作者有的是景仰风范，过闾必式；有的是供职江西，就近游览；有的是久慕胜迹，专程探访；有的是欲享清幽，就学宫中。他们大都触景生情，落笔成章。其中不乏名流之辈：诸如唐代方千，南唐徐铉，宋代黄庭坚、朱熹、刘弇，明代解缙、金幼孜、罗洪先、王阳明、胡俨，清代查慎行等。

◎玉笥双璧

在古代诗词歌赋中，被誉为“玉笥双璧”的文字是一歌一赋，即：元代揭徯斯的《玉笥山歌》和明代金幼孜的《玉笥山赋》。“玉笥双璧”是玉笥山文学的代表作，其他诗人、文学家等创作的诗词，或言一景一物，或抒览胜豪情，或道怀古幽思，或冀求仙访友，不一而足。

（1）玉笥山赋。全文长达2450字，气势磅礴，将玉笥山的自然风貌描写得淋漓尽致。通过神仙幻景的传说折射出玉笥山的钟灵毓秀，展示出人文与历史景观。见百科词条：玉笥山赋。

（2）玉笥山歌。全诗共68句，一韵到底。《玉笥山歌》在描写玉笥山时，从峡江玉笥山的地理位置和历史背景开始，既尔描写玉笥山的景物风貌，在历史人物形象神化模拟中，给人展示的是一种仙幻奇绝的景观感受。见百科词条：玉笥山歌。

玉笥诗歌

关于玉笥山的五言诗、七言诗很多，代表诗作如下：

（1）玉笥山留题　南唐·徐铉

仙乡会应远，王事知何极；征传莫辞劳，玉峰聊一息。

形骸已消散，心想都凝寂；真气自清虚，非关好松石。

九仙皆积学，洞壑多遗迹；游子归去来，胡为但征役。

（2）群玉峰　宋·黄庭坚

洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆。

雕虎啸风斤斧去，飞廉吹雨晓烟回。

日晴圭角升虹气，月冷明珠割蚌胎。

种玉田中饱春笋，仙人忆得早归来。

（3）大秀宫　宋·黄庭坚

玉笥山前太白峰，望仙桥下水溶溶。

前溪流水后溪月，五步白云三步松。

半月佩环朝上阙，插天楼阁度疏钟。

梦余仿佛钧天奏，知在蓬莱第几重。

（4）游玉笥飞仙石　宋·朱熹

大地何人凿小空，倏然一榻卧相容。

巨灵劈破三千尺，西竺飞来第二峰。

出洞风寒疑有虎，藏身夜半忽成龙。

惺来索我题诗句，稽首何君六石供。

（5）梅仙峰　元·危素

谏疏当年奏汉宫，至今名迹遍诸峰。

经台半掩三花树，丹臼横遮五粒松。

近水衣裳清露湿，并崖芝术白云封。

因君更忆非非子，杖履登临得屡从。

（6）九仙台　明·胡俨

高台千尺绝尘氛，长见仙都九老君。

手把芙蓉游碧落，身骑鸾鹤下青云。

紫虚坛上花初发，金井源头路不分。

自有灵踪通缥缈，谁来芳讯接氤氲。

（7）雨中望玉笥诸山　清·查慎行

水远山平数百里，两岸斗拔论江起。

舟人遥指三三峰，乱插芙蓉雨新洗。

仙家缥缈住仙坛，不道人间路大难。

请看玉笥山南路，渐近赣江十八滩。

（8）望仙台　邓惺翁

拟作庐敖汗漫游，道人携我望仙楼。

欲从太极归元化，又恐青山笑白头。

石隙泉声时细细，洞门云气日浮浮。

划然长啸忘归去，宛在蓬莱十二洲。

（9）奉赠玉笥王尊师 宋·沈辽 玉笥羽人不绝食，鬓毛清润颜色赤。

中黄仙翁传妙经，十年功成人不识。

身如孤云行无迹，欲上九疑望南极。

岣嵝不见神禹碑，潇湘真得浮丘伯。

城南濯足江水碧，逍遥城中混名徳。

东巗西穴已烂游，共过庐阳寻简寂。

◎玉笥游记

（1）山东临清金学孟曾游览峡江玉笥山，其后创作一篇《玉笥山记》。其文开头写道，布衣公云：“此谓玉笥山者，非屈子祠之所在，乃江西之群玉山焉。”开篇即指出峡江玉笥山非屈子祠所在的汨罗玉笥山。其对“石、泉、洞、物”分别进行描写论述，也是了解峡江玉笥山的重要文献。与玉笥山文化相关的还有：东方疯婆创作的《峡江赋》、下府岸人创作的《玉笥山行记》。从唐至今，对峡江玉笥山的诗词歌赋灿若星海。

（2）对当代峡江玉笥山进行较为详尽的介绍是《江西峡江玉笥山探幽》，作者是江西南昌刘志强。这篇文章以辞赋游记体的形式对玉笥山的地理特征、气候特征作了详尽的解说。其赋曰：“是日，艳阳初升，大道向西，峡江之新县城，披金流彩，县府大楼，颖都宾馆。人造瀑布，气势壮观。遍植佳木，鸟语花香。和谐流畅，一派繁华。车行十里，山门高耸。大字镏金，玉笥名山。山道盘旋，放眼皆葱。仰观山势，巍峨入云霄。左势，汉帝金井。右势，云腾飙驭祠。比邻，先觉楼，百花桥。”

道教寺庙文化

玉笥山原有两宫、二十一观、三十六坛、十二台、九亭、六宅、三庵、两祠、三园、两桥、一阁、一池，可惜于无末至正壬辰年（1352年）大部分毁于兵火。后世屡兴屡废，至今仅存一祠（云腾飚驭祠）、一阁（环玉阁）、两桥（百花桥、宫门桥）。其中的宫、观、坛、庵、台，多与道教有关。

神话传说戏曲

◎天降玉笥。

汉武帝曾游遍天下名山，相传到这里时，西天王母授他《上清宝箓图》。一天，见天降白玉笥在太白峰，武帝命人去取时，风雨突降，席卷玉笥而去。玉笥山因此得名。

◎九仙飞天

“玉笥山”为道教第十七法乐洞天，第八郁木福地。相传秦时骊山役徒孔丘明等10人，避隐玉笥山，一仙人赠一钵10尾鲤鱼，孔丘明等凿池畜养池中，后9鱼化龙，孔丘明等9人乘龙飞升，留何紫霄在人世修成地仙。从北至南拥有覆峰、大白、元阳、送仙等32座山峰，送仙峰为最峭拔，峰顶有九仙台，相传为秦时孔丘明等九仙乘龙飞天处，覆箱峰山势平缓，形状像一只底朝天的箱子，据说孔丘明升天时，留下一只箱子给何紫霄，何取出箱中的霞衣玉册后，抛掉的箱子化作了一座山峰，何紫霄从此留在人间，修为地仙。故泉、石皆名“仙人”，何君村因何紫霄而称“何君”。