娱驴节，是在中国西南边陲的西藏自治区每年5月春暖花开之际，形成了自发的娱驴节喜庆活动，藏民们用青棵酒、酥油茶喂毛驴，让毛驴休息一日，以示慰劳。利用这天举办娱驴节骡马牲口交易会，赶驴参加交易，同时举办物质交流大会，为春耕牧民提供生产工具、肥料。

基本信息

节日简介

形式

节日来源

文化特征(宗教性 娱乐性 地域性 互融性)

民族精神(务实求真精神 内聚亲合精神 整体奋进精神)

相关信息(驴，人类的朋友 驴的个性 驴的殊荣 驴陪伴着小朋友成长 驴在中国 驴的家谱 驴的不同形象 驴的新世纪 毛驴过节)

基本信息

节日名称：娱驴节

节日时段：每年农忙运肥结束后

盛行地区：西藏山南

节日来源：毛驴是山南泽当藏族人民的主要驮运工具。为了感谢毛驴一年的辛勤劳作，泽当农民每年农忙运肥结束后，都要举行娱驴节。

庆祝方式：节日的毛驴，被卸下了脖套和木鞍，悠闲自得，吃着人们为它们准备的青稞酒、酥油茶及平时很少见的食品，俨然是一位贵宾。

节日简介

娱驴节，藏语“般古昂”，直译为“毛驴叫”，意译有“毛驴撒欢”、“毛驴痛快”的意思，因为毛驴往往在亢奋愉快的时候，才直着脖子“昂昂”大叫。

在祖国西南边唾的西藏自治区，离拉萨不远的泽当县，每年5月春暖花开之际，形成了自发的娱驴节日喜庆活动，这天藏民们用青棵酒、酥油茶喂毛驴，让毛驴休息一日，以示慰劳。泽当利用这天举办娱驴节骡马牲口交易会，不远千里，赶驴参加交易；同时举办物质交流大会，为春耕牧民提供生产工具、肥料。

泽当娱驴节，藏民也举行各种宗教活动，祈祷人寿草丰、牲畜兴旺。戏剧、舞蹈、赛马竞技活动也随之而来，并对外开放，欢迎中外游客前来参观访问。利用传统节日，赋予新鲜内容，活跃城乡经济，加快建设步伐。

形式

毛驴被卸掉脖套，卸下木鞍，连一个铃儿也不留，让它自由自在，随意走走停停，如同典礼上的贵宾。农人则给自己戴上驴的脖套，系起驴的脖铃，甚至背着驴的木鞍子。一句话，他们把自己扮成了驴。

农人给驴喂青稞酒、酥油茶，还有农村平日很难吃到的娱驴节食品。他们陪着吃喝，但不能站着，也不能用碗、用勺子或筷子，而要像驴一样，趴在地上，用嘴巴直接在“嘎倒”（铜盆）里舔糌粑、吮茶酒。当然，这种吃喝法很别扭。

吃饱喝足，农人开始表演。他们模仿着毛驴的姿态，在旷场上奔跑，在泥里打滚、蹶子、甩耳朵、直到脖子呜呜吼叫，既可爱又可笑，逗得大家哈哈直乐。被灌醉了的毛驴们，并不关心和欣赏主人的表演，而是自己狂蹦乱跳，长嘶短叫，自我表现的愿望非常强烈，整个娱驴节场地人欢驴舞，热闹极了。

旧时，庄园的管家、监工，平日欺负“乌拉”（支劳役差的农奴），任意打骂百姓。在娱驴节上，表演者常常凌毛驴发狂，跑过来踢他们两脚，啐上一口，出出积压在肚子里的气。被踢者当然非常恼怒，但这一天是“毛驴神圣”，毛驴的一切行动受到家乡守护神的保护，他们只好做罢。

毛驴是西藏农人患难与共的朋友，它们吃最粗糙的草料，干最辛苦的劳动，默默无闻，忠心耿耿，把家人们几乎难以承受的苦活累活，毫无怨言地承当过来。农人对毛驴非常感激，甚至充满崇拜之情，总找个机会“报答”一番，哪怕自己装驴也可以，只要毛驴高兴、满意。当然，娱驴，也是娱人，经过积肥送肥的繁重劳动，农人们累得精疲力尽，聚在一起喝喝酒，唱唱歌，驴当人，人演驴，狂允人叫，大家痛痛快快地笑上一天，笑掉一些苦恼、疲劳，在平日时欺压自己的人的身上出出气，也是人生一乐。短暂地轻松一下。更繁重地耕田播种，又在等着他们了。

节日来源

这个节日在送肥结束的日子举行。

过去西藏的家人是很辛苦的，农人的驴更辛苦。按照封建庄园制度的例规，农奴既要种自己的“份额地”，又要种庄园的“自营地”，还要随时负担西藏地方政府、藏兵和寺院的长途或短途运输徭役。作为农村主要驮畜的毛驴，真是一年到头身上的汗水没有干的时候，背上的毛没有被太阳照晒的时候，因为总是驮着重物嘛！有这样一首民歌：

呵，来了，来了，

甲绒村的毛驴来了；

毛驴嘈杂的铃声，

惊破了老爷的好梦！

老爷还在甜蜜的梦乡，农奴和他的毛驴早已在辛苦奔忙了。还有一首，很形象地描述了毛驴的处境：

拉萨西郊大路上，

毛驴跑得比马快；

不是毛驴跑得快，

是主人用鞭子抽打。

每年藏历新年刚过，农村立即进入春耕大忙。泽当平野是西藏农业的黄金地段，精耕细作有两千年的历史。从庄园到农户都非常注重积肥施肥，堆积如山的肥堆全靠人背驴运。因此送肥期间农人忙得两头见星星，毛驴的背脊磨得伤疤叠着伤疤。当如山的肥料撒到雅隆河畔平旷的田野之后，一年一度的“娱驴节”便在堆过肥料的旷场上开始了。

文化特征

藏族娱驴节文化是构成藏民族文化极富特色的文化现象之一。它内涵的深刻性，丰富性，全面性达到了炉火纯青的境地。由于雪域高原独特的自然环境和藏民族特殊的文化背景，构成了藏族娱驴节文化的重要特征。

宗教性

宗教作为一种意识形态，十分容易被广大的下层人们所接受。生活在高寒地区的藏族人民世代在寻求精神上的补尝与慰藉，于是宗教闯入了他们的生活，娱驴节文化的运行轨迹与宗教有着密切的关系。

望果节，主要是祈祷土地神的佑助，不要降灾于人们，是开镰收获前的一种例行宗教活动。六月四日的“珠巴泽西”节，即朝山节。这天人们前往各寺院朝佛拜神。传昭大法会是格鲁派创始人宗喀巴于一四零九年在拉萨发起的一次祈祷大法会而延续下来的。娱驴节期间，拉萨三大寺的僧人都集中市内，并举行一系列宗教仪式活动。

娱乐性

藏族娱驴节多出自人们自发的群众集会，尽管在诞生之初带有某种宗教目的，但在历史的长河中，它的宗教性或其它功利色彩慢慢减弱了，致使它演变成为人们精神上寻找快乐的理想途径。随着社会的发展，藏族一些娱驴节的内容、活动更具有娱乐性。

赏花节是四川马尔康地区的传统节日，每年农历六月举行。六月的马尔康，雪山草地百花盛开，牧草如茵，自然风光十分迷人。娱驴节里，藏族人们带着食品、帐篷，骑着心爱的骏马，成群结队地到村外对歌，欣赏大自然的美景，人们聚集在一起，赏花饮酒，举办各种娱乐活动。

林卡节期间，人们穿红戴绿，带着酥油茶、青棵酒及各种食品到林卡里野宴，人们舒舒服服地躺在毡垫般的草地上，边吃边喝，欣赏着美丽如画的大自然，人们边唱边跳，自编自演，仿佛与天地融为一体，体现了高原民族对大自然的一种特殊感情。

藏族娱驴节文化的娱乐性是随着历史的进程，社会的变革而逐渐体现出来的。在旧西藏，娱驴节期间，广大劳动人民要负担摊派到自己头上的各种费用，供统治者享乐，他们的生活更加饥寒交迫。直到民主改革以后，藏族娱驴节发生了突破性的变革，完全摆脱了过去“几多欢笑几多愁”的局面，而一变为全体藏族民众的娱乐节日。

地域性

藏族娱驴节既有全民性的，又有只局限于某时某地的，并且在全民性的娱驴节中，也因地域不同而各有差异。纵观藏族娱驴节，它所表现的地域性十分强烈。曼拉节是甘肃省卓尼县藏族的传统佳节。采花节是甘肃省文博县的传统娱驴节。工布节是西藏林芝地区的传统年节。是西藏山南泽当地区的娱驴节等等。

藏族娱驴节的地域性构成了藏族娱驴节的集合群，它全面深刻地体现了藏族娱驴节文化的民族性，地方性特点。同时它又把藏民族内部由于自然条件，生产方式，社会环境等的不同而产生的文化心理，审美观念，美学理想，伦理道德等表露了出来，是研究藏族心理个性的极好素材。

互融性

藏族娱驴节是一个群体的大集会，这个集会不分民族、地域、也不分职业、职务。因此在娱驴节期间，不同民族欢聚一堂，交流民族艺术是常事。并且他们各自带来自己民族，自己家庭的拿手饮食，共同聚餐，交流农牧业生产经验，那些拿手绝活被其它人不断模仿，学习，起到共融互补的效果。更为引人注目的是，娱驴节期间，各地商人云集，抓紧娱驴节的几天宝贵时间，推销自己的商品，商品的交换，物资的流通，使娱驴节场所变成了服饰，百货的展览会，因此娱驴节又是民族服饰，民族手工艺，民族食品的整合佳期。总之，藏族娱驴节文化正是依靠着娱驴节文化的交流性，不断更新自己，调整自己，不断地注入新鲜血液而长盛不衰，繁荣昌盛的。

民族精神

每个脱离了蒙昧状态的文化民族，都有其浅显易懂的心理特点及其文化表现，这些足以构成民族精神的表象世界，这个世界来源于民族的生物存在，外在环境，及其文化积累的作用。藏族自诞生于雪域高原后，就一直受到高原自然生态，文化心态的熏陶，感染，经过长期的文化积累，形成了一种强大的民族精神，它支撑着藏族的发展与创新，也是藏族文化最集中，最永恒的主题，因此藏族群体意识表露的娱驴节文化，无疑是民族精神显现的极佳场所。

务实求真精神

藏族娱驴节文化给人最重要的印象，规定性最强的，变化最多的就是饮食。“吃”是人类生存的首要条件，俗话说，民以食为天。在人类童年时期，人们“食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛”。农业的产生和发展，引起了藏族饮食业的重大变化，“吃”是他们生活的主要内容之一。

饮食习俗的发展无疑冲击着藏族娱驴节文化。在藏族娱驴节中，食品丰富多彩，其大致可分：祭祀的供品；供人食用的食品；馈赠礼品。这些食品无论怎样，最后还是供人享用的。

娱驴节期间，人们穿上最华丽的服装，室内装潢以自己最喜爱为前提。他们接待朋友以最隆重，最热烈的礼节，礼品来款待，他们诚心诚意。这些无疑是藏民族求真务实最突出的表现。

内聚亲合精神

藏族娱驴节文化的内聚亲合精神以宗教的表现最为强烈。藏族娱驴节文化发展的主线，核心思想是宗教，每一个娱驴节几乎都与宗教有关。藏族人们围绕着宗教信仰展开各类活动，时间长了，就演变成一股巨大的内聚亲合精神。

内聚亲合精神在藏族娱驴节文化中显现的另一面就是娱驴节文化中的“团圆”思想。娱驴节中，藏族民众围成一个圆圈，通宵达旦，欢歌笑语，他们以圆圈的强大力量，凝聚一代又一代的藏族人们，并且娱驴节期间，分散在外地的家人要回到家乡团聚，畅叙，这种亲合内聚精神使藏族人们团结协作，拧成一股绳，为开拓雪域高原发挥了巨大作用，在这股强劲的内聚亲合精神下，藏族人们那种一往无前，吃苦耐劳，艰韧不拔的民族性格展示得淋漓尽致。

整体奋进精神

歌舞是藏族娱驴节文化的重要组成部分，它将藏民族的生机勃勃，奋进拼搏的精神体现了出来。

“果谐”是以分班唱和，此起彼伏，顿地为节，载歌载舞的自娱性圆圈舞蹈，娱驴节期间，人们群体而和，群体而跳。

“堆谐”是踏步为节，重脚下节奏音响变化，气氛欢快热烈，民主改革后，经过藏族民间音乐艺术家的革新，更加突出了群体奋进的主题。

藏族娱驴节文化十分注重整体情绪的表达，从娱驴节的活动，服饰，饮食，宗教等内容处处显示出藏族的整体亲合力，群体的原始力度感。因此在藏族娱驴节文化中既表现了藏民族纯朴，豪放的情感，又深刻反映了藏民族敢于拼搏，锐意进取的整体意识及群体奋进精神。

相关信息

驴，人类的朋友

驴，公元前4000年起就开始训作为驮畜，以后，驴的子子孙孙、世世代代，一辈子都在辛辛苦苦、勤勤恳恳、任劳任怨、忠心耿耿地为人类服务，帮助人类代步、驮物、推磨、拉车、运输、参战，等等。它们总是在没完没了地在干活，即使累得筋疲力竭，仍然不声不响、无怨无悔，与中国传统的老黄牛精神异曲同工。在驴子活着的时候，与人无所求取，与世无所纷争，默默地劳作、忠诚地奉献。根据我国李时珍、孙思邈等医药泰斗的记叙，驴的皮、毛、骨、血、髓、乳，乃至屎、尿、耳垢等皆可入药。最近的研究发现，驴皮还有抑癌作用。驴子自己只是饮水、嚼草，可是它的肉不仅在自然界的食物链中，能让其他的大型肉食类哺乳动物充饥果腹， 还能为人类下酒送饭；餐馆用其肉作美味佳肴；药界将其皮制补品阿胶；动物园用它饲喂狮子老虎；动乱时期，它也随军参战；在有的国家，驴子还是姑娘的嫁妆；我国古老的地方剧种－－唐山驴皮影，曾名震中外；“驴鞠”是盛行于唐代、与现代马球相似的一项体育运动；在人类生活中，有些与驴本身毫无干系的事，也常与驴搭上了关系。例如： 在汉语和英语的句型中，就有一种“驴句”；“电驴edonkey” 这种下载软件的推出，被认为是开创了文件搜索的新时代；《北京申奥成功报告》中特别提到山西有个“驴驴队”赶着毛驴进北京支持北京申奥；最难能可贵的是毛驴自古以来总是与平民百姓为伴，用它一生的真情，竭心尽力地效忠于它的主人。

不管从那个角度看，驴子都是人类的好朋友。

驴的个性

驴和马在生物学分类系统中同属哺乳纲、奇蹄目、马科，驴的学名是 Equus asinus；英文名字叫donkey；在我国古代，驴的别名叫“卫”，因“晋卫玠好乘之，故以为名”。与马相比，驴体型较小，耳壳较长，所以古时也曾有人把驴叫做“长耳公”。驴性情温顺，不易激怒、富忍耐力，堪粗食，又能耐热， 抗病力好，极少生病，寿命也比马长。虽然驴的速度比马慢，但脚步稳健，民间常说：“骑着毛驴看唱本－－走着瞧”，正是对毛驴便于乘骑、行走平稳的最好说明。驴子，既能在磨房度春秋，又能负重走险路，特别是能载重行走于不平坦的地面。

驴和马一样，也会嘶叫，驴的叫声，说实话，不说难听，至少也不悦耳。但在我国古代，偏偏有人酷爱驴鸣。魏晋时代上流社会里的帝王将相、文人雅士，闻驴叫声，就像听到仙乐般的如痴如醉。汉末建安时期（公元196~220）“建安七子”之一的诗人王粲生前爱听驴叫，他死后，曹丕（187~226）去吊丧时，建议大家都学一声驴叫以送别。元朝末年，浦江（今属浙江）诗人戴良（公元1317~1383）因他母亲爱听驴叫，故戴良常学驴叫，为的是让老妈开心。

驴最大的不足之处是颇为执拗。此外，驴又没有马那样的英俊、威猛、力量、速度和灵性，而人们也许受到“以貌取人”的影响，在“以貌取驴”吧！长期以来，人们把脸长、耳大、皮黑、个小的驴，作为马的对立面，变成了愚钝和丑恶的化身。古希腊的《伊索寓言》把驴子看着是色厉内荏、冒充智者的蠢货；我国《齐民要术·尔雅翼》说：驴是“迟钝之畜”，较长时期把驴定格为外强中干、怯弱无能之辈，对驴当然就没有好言善语了。什么倔驴、蠢驴、笨驴、犟驴、秃驴、驴脸、驴叫、驴性不改、驴头驴脑、好心变成驴肝肺等等，以驴为词根的一系列词组，使人一目了然其中的意味。我国民间把高利贷叫做“驴打滚”；《聊斋》作者蒲松龄说：“古今中外，凡贪官污吏皆驴子也”。只是到了现代，人类语言流行“酷”字时，才偶尔带贬带褒地将个别吃苦耐劳的人叫做“酷驴”。

驴的殊荣

在埃塞俄比亚，驴是“圣物”，人们不能虐待驴，更不能吃驴肉。据说，以前曾有外国人在那里偷吃驴肉，被当地人围攻，不得不连夜出逃。我国的藏族和维吾尔族也是绝对禁止吃驴肉的，也不能用驴皮做皮具， 这些地方的驴可以放心大胆地活到老，顺其自然地“寿终正寝”了。

在我国新疆维吾尔自治区库车附近的克孜尔石窟1000多年前的壁画中，就画有驴背驮着丝织品之类的货物，奔走在古丝绸之路上。直到如今，在库车，每逢赶集日，只有驴，跟主人一起出去，又一起回家。其它的猪、羊之类，到了集市，就会被宰杀、皮肉分家了。

在德国不莱梅市（Bremen）的市政大厦不远处有《不莱梅音乐家》青铜塑像。塑像并不是人，而是由驴子、狗、猫和公鸡由下往上、叠罗汉般地叠在一起，面朝同一方向，张着大嘴在唱歌的样子（图一）。这是1953年由德国著名雕塑家Gerhard Marks根据《格林童话》中 “当音乐家去”的故事雕塑而成的！传说握住驴子的两条前腿，闭眼祈祷，便能心想事成，使得来往游人都会在此驻足，为自己祈福。

在意大利首都罗马，为表彰驴的功绩建了一座《驴纪念碑》， 驴背上驮着一尊大炮的炮筒。这是因为在第一次世界大战中，驴是意大利军队的主要运输工具，冒着枪林弹雨，奔波于前线和后方，立下了汗马功劳。

在德国的比伯拉赫市（biberach）广场上有一座驴的塑像（图二），以此来纪念德国诗人维兰德（Vieland，Christph Martin 1733~1813）的创作精神。

有资料说，在美国、瑞士、都有驴的纪念碑。另外，在瑞士的国家博物馆就收藏着一座耶稣骑在驴身上的雕塑。 至于驴子入画，中外皆有。2004年2月，巴黎国立现代艺术画廊举行毕加索画展，在300多幅令人眼花缭乱的作品中，展出的第一张作品就是毕加索创作于1894年的《小驴与母驴》。我国北宋画家张择端（公元960~1127）所作的稀世奇珍《清明上河图》，在图之首段就有两个脚夫赶着五匹驮炭的毛驴，向城市走来；近代著名画家黄胄（1925-1997）以画驴闻名，曾出版《百驴图》，对驴大加赞赏。篆刻家刘剑华，曾受黄胄生前指导，用了6年时间在一幅长卷画了158头驴，意在赞扬的驴的奉献精神。这是目前世界上驴数量最多的一幅画， 长25米，宽46厘米，竖起来比六层居民楼还要高。在我国的抗日战争和解放战争中，陕北的毛驴也做出了巨大贡献，那时，毛驴还被写进了歌曲《行军小唱》。只是我国在何处为驴立了碑？还未见资料。

驴陪伴着小朋友成长

驴子，是非常古老的动物，所以在许多世界有名的儿童文学中，都少不了驴。如：《阿凡提的故事》（中国）、《伊索寓言》（古希腊）、《格林童话》（德国）、《安徒生童话》（丹麦）、《克雷洛夫寓言》（俄国）、《木偶奇遇记》（意大利）、《世界童话集》等。

例如，我国新疆维吾尔族的阿凡提，总是骑着或牵着那头心爱的亲密拍档、聪明又神气的小毛驴（图三）。俄国杰出的寓言作家克雷洛夫的《四重奏》就是以驴子为首（图四）；《当音乐家去》 就是出自《格林童话》；在古希腊的伊索寓言中，驴子多次出场，并且总是扮演最笨拙、愚蠢、自负的可怜角色，只有在“驴和狼”这一篇中，驴借口腿上扎了刺，让想吃它的狼先替它拔出刺来，乘机踢掉了狼的牙齿，好不容易才算是聪明了一回。

驴在中国

我国的古代无驴，据古文献记载，驴从塞外西域输入到中原，是战国后期（公元前220年前后）的事。物以稀为贵，在汉代之初，驴子确实还曾风光过一阵子。汉武帝时（公元前141年），它被视为“奇兽”，放养在皇帝的花园－－上林苑。司马相如的《上林赋》对此有过如实的记述。到了东汉灵帝时（公元167年），驴更成为王公贵族的宠物，价与马齐。更出奇的是，灵帝别出心裁，挑选4匹白驴拉车，亲自操驾，在宫中驰驱周旋，“以为大乐”。上行下效，皇帝爱驴，公卿贵戚转相仿效，如此这般，当时竟在朝廷上下掀起了一股“驴热”，一时间引得驴子倍受青睐，身价百倍。

从什么时候开始、又是什么原因，驴子在中国的古代 “失宠”，不得而知。南北朝时（公元420年），“驴”字就和人的某些恶劣品性联系在一起了，将品性狠劣的人称为“驴王”。在《后汉书·五行志一》中，就将灵帝的“驾驴为乐”视为“国且大乱，贤愚倒置，凡执政者皆如驴也”。再往后，驴成了讥讽他人的话柄，以驴嘲人、骂人，花样翻新，不一而足。虽然其间，在文人寒士的抬举下，驴的身价有所回升，如诗仙李白骑驴华阳县；李贺、贾岛等诗人，其诗情也多在驴背上得之；杜甫有骑驴三十载的经历，那时，驴仿佛成了诗人特有的坐骑，伴随着诗人，辗转漂泊，饱尝人间辛酸。神仙张果老，常倒骑白驴，这头白驴似乎也得到了点仙气，可日行数万里不说，在张果老休息或不骑时，还可将驴折叠如纸，藏于箱中，再骑时喷以水，立成活驴，使现代任何一种交通工具都望尘莫及。唐朝武则天时代（624~705），骑驴是一种时髦的风尚，不少官员骑着驴上朝，等等。唐代大文学家柳宗元（773~819）妙笔生花，写下了一篇流传千古的《黔之驴》。由于影响深远，驴子又大大地掉了身价。由此文产生的“黔驴之技”、“黔驴技穷” 则作为成语常见于书面或口头。这位柳先生真是“害驴不浅”，从此，驴子在我国几乎成为愚蠢、无能的代名词，家喻户晓、老幼皆知。

驴跟马一样，同宗同族、供人使役。与马相比，驴性憨厚，更能吃苦耐劳，对于人的使唤，俯首帖耳、言听计从。但在人心目中的地位和形象，却有天渊之别。驴，何其冤哉！ 可喜的是，近来已有不少文章在为包括“黔驴”在内的驴的家族鸣冤叫屈、评功摆好，甚至还有人在 发扬“驴”精神、提倡“驴”文化哩。

驴的家谱

驴是奇蹄目马科下的一个属，驴属共有三个种：非洲野驴、亚洲藏野驴、中亚野驴。不久前在尼罗河上游埃塞俄比亚、索马里一带，还能看到非洲野驴，可是，现在蹄印都找不到了，非洲野驴得算是灭绝的品种了。非洲野驴一样，中亚野驴现在也已不见踪影。就剩下亚洲藏野驴，在我国青藏高原和新疆还有点儿，但是也快与那两门亲戚命运差不多了。亚洲的两种野驴与家驴相差很远，现在世界上的诸多驴的祖宗，全是非洲野驴。

非洲野驴老家就是干燥地区，它们生活在热带亚热带草原、草原荒漠和沙漠的开阔地带，所以喜欢干燥、温暖，害怕潮湿、寒冷。柳宗元时的黔，就是现在湖南西部、四川东南加上贵州东北，这地方是我国阴雨最多的地区，驴大哥哪受得了这份罪，所以也就“黔无驴”了。那头“黔之驴”即使不让老虎吃掉，也是没有好日子过的。岂止是黔无驴，我国的江南地区都是少驴或无驴。驴在我国的分布线正好与南方、北方的分界线差不多，秦岭、淮河以北有驴，以南无驴，例外的是云南、四川西部是驴还是不少的。南北美洲、大洋洲、欧洲本来都是无驴的，也是后来有人“载入”的，现在有许多国家还是无驴的，有许多民族的语言中原本就没有“驴”这么个单词。

我国的古生物化石中未见驴，甲骨文中无“驴”，金文中也无“驴”，中国的“六畜”无驴，十二生肖也无驴。我国的规模养驴始于汉代，驴是经丝绸之路从中亚走入中国的。驴一入关，就至则有可用，迅速地发展了起来。渭河流域、黄河中下游平原的关中驴、德州驴、渤海驴，华北、豫西北、陕北、陇东的佳米驴、泌阳驴，都是名驴。据统计，1985年全球有驴约4051万头，有马6463万头，1986年我国有驴约1069万头，有马1099万头。驴的数量，我国居世界之首，次为埃塞俄比亚、墨西哥、巴基斯坦、伊朗。我国的驴与马数量不相上下。我国之所以养驴多，是因为驴使起来灵活、方便，驴又有耐粗饲，抗病力强，使用年限长等优点。

驴的不同形象

在不同的时代，不同的文化中，驴的形象是大相径庭的。

古埃及视驴为神灵，特别是白驴地位极高，凡是国王出行，必有驴为先导，迎送贵宾必有驴参加，国王死后，身边也少不了驴陪着。古罗马人认为驴性欲旺盛，繁殖能力强，所以在新婚洞房中要挂驴头饰物。公元一世纪国王尼罗还专门养了500头驴，取驴奶给王后洗澡。

拿破仑有句名言：让驴同学者走在队伍中间。有人以此为重视知识分子的证据。马拉的是大炮辎重，驴驮的是军中细软和重要图书文件，所以驴要走在队伍中间，所以驴要与学者并行。本来无驴的墨西哥，现在成了驴的大国，这是个特别敬驴的国家，

在奥托巴这地方，“五一节”这天，要给毛驴过节，驴球、驴赛、人驴合舞，以示对辛苦劳作了一年的驴儿的崇敬。

我国西藏的泽当县，交通非常不便，驴是是重要的交通工具。为了感谢驴，每年春耕之后，藏民都要举行“娱驴节”，这天谁家的驴也不准干活，还得给它们吃酥油糍粑，甚至可以喝上青稞酒。

驴的新世纪

自从有了汽车，驴的身价就看跌不看涨。日新月异的现代化进程，对于驴看说却是灾难。推辗子拉磨不用驴了，小媳妇回娘家也不用驴了，这年头了，谁还骑驴看唱本？驴正在大批大批地下岗。同是役用牲口，它可不如人家马、牛：老黄牛是没用了，可是人还得吃牛肉，喝牛奶，奶牛、菜牛还是少不了；马车不用了，骑兵也取消了，可是赛马场火了，千里马仍有用武之地。驴可就不行了，没人赛驴，没人喝驴奶，驴肉也没香起来。新世纪，驴的日子实在是不好过。

亚非两洲驴多的地区多是信仰伊斯兰教地区，那里一般是不吃驴的，欧美地区也没人考虑吃驴问题，吃驴主要是在中国。现在，真正的肉驴养殖、肉驴研究开发，还没有成为产业。较之牛肉，驴肉粗纤维少，所以口感好，易消化；驴肉营养全面，脂肪少，在猪牛羊吃得过多时，吃吃驴肉是别有一番滋味的；驴皮、驴肉中还含有特别的胶质，是补益强肾的药材。从我这儿说，是想替驴说几句，别让它退出地球。从您那儿说，我看搞驴，开发肉驴，是条来钱道儿。关中驴、德州驴、渤海驴都是著名的大型驴种，这些驴体高130厘米以上，成熟早，抗力强，可以向肉用方向培育。六。21世纪的驴

驴子和人类一起进入到了21世纪。看来，驴子并没有什么“失落”或“跟不上形势”的感觉。仍然一如既往地、有滋有味地、让人乘着、驮着、挽着、拉着。尽管社会如此进步、科技这样发达，但是，驴子和人类照旧相依相伴、相互支撑，甚至还参与一些重大的政治活动哩！

不信，您瞧。大家都知道，在美国，共和党和民主党是两个轮流执政的主要政党，而民主党的徽记标志就是驴（共和党的标志是象）。因为民主党人相信这个动物代表了谦虚，能干和勇气，这使得驴从1870年开始，逐渐在政治传统上象征着美国的民主党，并堂而皇之地获得了体面与尊严。直到现在，每逢美国总统选举，或重大问题的争论，媒体都会称之为“驴象之争”。

2003年，俄北高加索军区为了满足军区山地作战的需要，命令购买150头驴子，作为高山地区的货物运输工具。每10头军驴还要配备一名兽医。

2003年，伊拉克游击队利用“驴车战术”对伊境内的三座目标（巴勒斯坦饭店、喜来登饭店和伊拉克石油部大楼）发动袭击，事件发生后，驻伊美军在感到吃惊的同时，采取对应措施，对伊拉克境内的所有驴车进行严格检查，使驾驭驴车的人受到了牵连，驴子也跟着遭殃。

阿富汗的地形只能用穷山恶水来形容，不是高耸的山地，就是深狭窄的河谷。在羊肠般的崎岖小路上，毛驴就成为当地最为重要的交通和运输工具。正是由于这些原因，2001年，联合国在对阿富汗的人道主义援助中，把向阿富汗山区运送220吨救援物资的艰巨任务交给了4000头毛驴。

英国人伊丽莎白·斯文德森十年前在埃塞俄比亚首都亚的斯亚贝巴（ Addis Ababa）附近创建了一所驴医院，这是全世界惟一一所对驴进行全面健康检查和提供治疗服务的机构。2001年，在驴医院举办了“世界驴子研讨会”。来自埃及、印度、希腊和墨西哥的驴子专家和爱好者聚集一堂，讨论驴在各国社会生活中所起的作用，以及它们的健康状况和喜怒哀乐。最近，埃塞俄比亚还成立了“驴权利保护者组织”。

最有戏剧性的是2004年8月29日在北京西北四环路附近，3头毛驴拉着一辆“宝马”高档进口轿车，在街头投诉汽车的质量问题（图五）！

“驴友”，这是2000年以来，在网上使用频率颇高的一个时尚词语，2004年9月，在“百度搜索网”0.001秒搜索到的网页竟达155,000 篇；在“ google搜索网” 0.28 秒搜索到的网页有81,200篇；“驴友”的网页五花八门，如：驴友网站、驴友公社、驴友之家、驴友乐园、驴友沙龙、驴友纪行、驴友快报、驴友杂志、驴友俱乐部、驴友同盟会、驴友文化论坛，多得很！这些中国和外国的“驴友”们，是具有爱好自助旅游，特别是喜欢亲近自然、徒步旅行这种共同兴趣的人群。而国外还有另外一类“驴子之友”，这是以国际知名建筑学家和环保专家组成的民间社团，通过各种媒体，宣传驴子已经为人类工作了几千年，至今仍勤劳不怠、服务人类，以唤醒人们对驴的尊重与同情。

毛驴过节

墨西哥的一些城市和乡村，在每年的五一劳动节前后，都会举办驴子节，因为在当地，驴子是重要劳动力。当地人便用这样一个热热闹闹的特殊方式来向这些辛勤工作了一年的朋友表示慰问。驴节的内容丰富，有驴赛跑、骑驴足球赛、驯驴表演、驴儿化妆表演等多项活动。

在苏丹红海省的驴节定在每年4月的最后一天。每逢节日，城乡各处均张贴有驴的宣传画和护驴标语，各家主人还将自家的驴披红挂绿地打扮一番后，牵到集镇上去参加驴子大游行。

驴是我国藏民主要的传统驮运工具。泽当藏民每年在秋收、打场、送肥结束后的藏历十一月间，都要举行“娱驴节”。节日时的毛驴，主人为它卸下了脖套和木鞍，并在鬃毛或尾上系上红色布条，不作吆喝鞭打，任其在村头田间悠闲自得地随意行走，吃着人们为它们准备的平时很少吃到的食物，俨然是一位贵宾，享受着人们对毛驴一年的辛勤劳作的感激之情。

我国陕北视驴为掌上明珠，陕北农村母驴生仔是大喜，和婴儿满月一样替驴驹操办“满月”。

2003年12月21日，巴基斯坦南部海港城市卡拉奇，举行了一场别开生面的驴车竞跑大赛，挑战10公里长的赛程。

2004年9月，山西省晋中市将承办第六届中国民间艺术节，在开幕式上，将有100辆驴车参加演出。