“渔父”的意思、由来-中文百科全书

前两句写诗人寻访：一个偶然的日子里，朝着芦花丛中行去，但见波光粼粼，山色青青，好一派晚晴秋色!着一“偶”字，可见并非常来，而是忽然发现这宜人之处，就更显其风光优美了。用一“深”字，大有一种曲径通幽、诱人前往的情趣，其芦花飘飞、芦叶瑟瑟之景跃人眼帘。“行”字令人浮想联翩，诗人也许是乘着一叶扁舟而来的吧，或是独自闲步信走?不管怎样，总是一路观赏、一路欢愉，雅情逸致溢于言表，从中亦可想见渔人生活之诱人。后两句写渔家迎客：诗人的行踪，惊动了渔村里的狗，它叫了起来。于是村舍里的大人急忙打开门户，迎接远来的客人，孩子们也争先恐后地看个究竟。诗人先写“开户”，再言“犬吠”，足见渔家迎客速度之敏捷，感情之殷切，而且“犬吠声”起，于水乡宁静的氛围中，又增添了浓郁的生活气息。“争窥”二字，活脱脱地勾勒出孩子们的形象，其机灵活泼、逗人喜爱的神情漾然纸面。这首诗，取材平易，只是渔家寻常事，但写得真切自然，情酣意浓，不做作，无斧凿，使人觉得纯朴的民风迎面吹来，好舒畅好舒畅！

◎ 作者简介

李中：五代南唐诗人，生卒年不详，大约920－974年在世。字有中，江西九江人。仕南唐为淦阳宰。有《碧云集》三卷，今编诗四卷。南唐开元六年（942）与刘钧等同读书白鹿洞的庐山国学，博取功名。有诗《壬申岁承合之任淦阳，再过庐山国学感旧寄刘钧明府》：“三十年前共苦辛，囊萤曾寄此烟岑。读书灯暗嫌云重，搜句石平怜藓深”。考壬申年为972年，是年诗人赴淦阳任命，经过九江重游故地，写下了这首诗。又诗人好友孟宾于癸酉年（973）为时在淦阳令的李中自编的《碧云集》作序。文中也说道：“公理淦民，饮淦水，清白著矣”，可知其972－973年知淦阳，约三十年前读书庐山国学，当在942年左右，是否登进士，不考。后显德中任淮西某县令。周世宗南伐，陷于周师，受新命。六年（959），以兄弟亡故，两亲在堂，上表请归故国，得周帝恩准，弃官归南唐亲养。宋乾德初任吉水尉，历新喻、安福、晋陵等县令。开宝五年（972）任新淦县令。973年任淦阳宰时，编成自己诗集《碧云集》，共有二百余篇，时晋天福中进士孟宾于任水部郎中，为其诗集作序。未几卒。《郡斋读书志》卷四著录《李中诗》二卷。另《唐才子传校笺》卷十有其简介。《全唐诗》编为四卷。

诗人一生多任县级小吏，政治上并不得志，加上连年战乱，亲人离散，朋友远别，政治抱负难以实现，生活上不甚如意。但诗人毕生有志于诗，成痴成魔，勤奋写作，自谓“诗魔”，在病中，在别离中，在怀念中，在高兴中都忍不住赋诗，有“诗魔又爱秋”、“禅外诗魔尚浓”等句，深思苦吟，创作了大量的诗篇佳作。与诗人沈彬、孟宾于、左偃、刘钧、韩熙载、张泊、徐铉友好往来，多有唱酬之作。他还与僧人道侣关系密切，尤其是与庐山东林寺僧人谈诗论句。“一秋同看月，无夜不论诗”。与庐山道人听琴下棋，“溪头烘药烟霞暖，花下围棋日月长”（《思简寂观旧游寄道者》。反映了当时崇尚佛道的社会风气。李中情趣高雅，琴棋书画无所不通，书法尤佳，善草书，有《墨池编》。

3 五代十国南唐国君李煜作品

◎ 渔父-浪花有意千重雪

浪花有意千重雪，

桃李无言一队春。

一壶酒，一竿纶，

世上如侬有几人？

译文

浪花仿佛是有意地欢迎我，卷起了千万重的飞雪。桃花李花默默地站成了一队，让我感受到了春天。一壶美酒在手上，一根钓杆在身边，世上像我这样快活的人有几个呢！

◎ 名家点评

词史上最早写《渔父》词的，是唐代的张志和。李煜这首词，继承的是张志和的“渔父家风”，写渔父的快乐逍遥。开篇选取两个场景来表现渔父的生活玩境，一是江上，千里浪花翻滚如雪，一望无际，境界阔大。浪花翻滚，本是“无意”，而词人说“有意”，就写出了渔父与大自然的亲和感。江涛有意卷起雪浪来娱乐渔父的身心，衬托出渔父心情的快乐轻松。岸上，一排排的桃花李花，竞相怒放，把春天装点得十分灿烂。江上岸中所见，尽是美景。接着写渔父的装束和生活，身上挂着一壶酒，手里撑着一根竿，想到哪就把船撑到哪里，想喝酒随时都可以喝上几口，高兴了就唱首渔父歌，多自由，多快活！这世上像我这样的自由人，能有几个。结句以第一人称的口吻写出，实是作者对渔父的羡慕，就像王维《渭川田家》诗里所说的“即此羡闲逸。”

◎ 渔父-一棹春风一叶舟

一棹春风一叶舟，

一纶茧缕一轻钩。

花满渚，酒满瓯，

万顷波中得自由。

◎ 解析

棹：

1 zhào

划船的一种工具，形状和桨差不多。

划船：“或命巾车，或～孤舟”。

船：～夫（船家）。归～。

2 zhuō

同“桌”。

1 纶：lún

钓鱼用的线：垂～。

古代官吏系印用的青丝带。

现用作某些合成纤维的名称：锦～。涤～。

2 纶：guān

〔～巾〕古代配有青丝带的头巾。

缕：lǚ

线：千丝万～。不绝如～。

泛指线状物。

渚：zhǔ

水中小块陆地：洲～。～田。鼋头～（中国江苏省无锡市太湖边的一处著名风景区）。

◎ 赏析

在春风中我荡着一叶小舟，相伴我的呢只有一根蚕丝和一个鱼钩，眼望着长满鲜花的小洲，手举着斟满美酒的瓦瓯，在无边的波浪中我拥有了自由。

◎ 名家点评

这首《渔父》词写来与前一首不同。前一首着重写渔父的快活，这一首写渔父的自由。词中连用四个“一”字而不避重复，是词人有意为之，为的是强调渔父一人的独立自由。我们可以想象渔父驾着一叶扁舟，划着一支长桨，迎着春风，出没在万顷波涛之中，何等潇洒自在。他时而举起一根丝线，放下一只轻钩；时而举起酒壶，看着沙洲上的春花，心满意足地品着美酒。宋代欧阳修晚年自号六一居士，他家藏书一万卷，集录金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，置酒一壶，加上他一个老翁，所以自号六一。李煜词中这们渔父，也可以称六一渔父：一叶舟，一支桨，一纶丝，一只钩，一壶酒，一个渔翁。李煜这两首词，写来情调悠扬轻松，应该是亡国前所作。据宋刘首醇《五代名画补遗》记载，李煜这两首词是题画词，原画名《春江钓叟图》。这两首词，也有画境。可惜原画已失传。要是原画也流传下来，我们就可以体会词画相得益彰的妙处了。

4 战国秦汉间人记叙屈原事迹的文字

原文

注释译文(注释译文)

汉语知识(通假字古今异义一词多义文言句式诵读要旨)

形象分析

作品赏析

作者简介

◎ 原文

渔父（fǔ）

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾（lǘ)大夫与？何故至于斯？”

屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈（ɡǔ）其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺(bǔ)其糟而歠(chuò)其醨(lí)？何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶(mén)者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”

渔父莞尔⑾而笑，鼓枻(yì)而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

◎ 注释译文

◎ 注释

1.既：已经，引申为“（在）……之后”。

2.颜色:脸色。形容:形体容貌。

3.三闾（lǘ)大夫:掌管楚国王族屈、景、昭三姓事务的官。屈原曾任此职。

4.是以见放，是:因此。以:能够。

5.淈(gǔ):搅浑。

6.哺(bū):吃，一作“哺”(bū)。糟:酒糟。歠(chuò):饮。醨(lí):薄酒。成语：哺糟歠醨

7.高举:高出世俗的行为。在文中与"深思"都是渔父对屈原的批评,有贬意,故译为(在行为上)自命清高。举,举动。

8.沐：洗头。

9.浴：洗身，洗澡。

10.察察:皎洁的样子。

11.汶(wén)汶:污浊。

12.皓皓：洁白的或高洁的样子。

13.莞尔：微笑的样子。

14.鼓枻：摇摆着船桨。.鼓：拍打。枻(yì):船桨。

15.沧浪：水名,汉水的支流,在湖北境内。或谓沧浪为水清澈的样子。"沧浪之水清兮"四句：这首《沧浪歌》也见于《孟子·离娄上》,二"吾"字皆作"我"字。

16.濯：洗。

17.缨：系帽的带子，在颔下打结。

18.遂去，遂:于是。去:离开。

19.不复与言，复:再

◎ 译文

屈原遭到了放逐,

在沅江边上游荡。

他沿着江边边走边唱,

面容憔悴,模样枯瘦。

渔父见了向他问道:

"您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地?"

屈原说:

"天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污）,

世人都迷醉了唯独我清醒,因此被放逐。"

渔父说:

"圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。

世上的人都肮脏,何不搅混泥水扬起浊波?

大家都迷醉了,何不既吃酒糟又大喝其酒?

为什么想得过深又自命清高,以至让自己落了个放逐的下场?"

屈原说:

"我听说:刚洗过头一定要弹弹帽子,刚洗过澡一定要抖抖衣服。怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢?

我宁愿跳到湘江里,葬身在江鱼腹中。

怎么能让晶莹剔透的纯洁,蒙上世俗的尘埃呢?"

渔父听了,微微一笑,摇起船桨动身离去。

唱道:

"沧浪之水清又清啊,

可以用来洗我的帽缨;

沧浪之水浊又浊啊,

可以用来洗我的脚。"

便远去了,不再同屈原说话。

◎ 汉语知识

◎ 通假字

渔父:“父”通“甫”,古代对老年男子的尊称。

子非三闾大夫与：“与”通“欤”，表示疑问或反问的语气词。

歠其酾：“歠”通“啜”，饮。

◎ 古今异义

（1）颜色憔悴(颜色：古义指脸色，今义多指色彩。)

（2）形容枯槁(形容：古义指形体容貌，今义指对事物的形象和性质等加以描述。)

（3）圣人不凝滞于物(凝滞：古义指拘泥、执着。今义指①停止流动，不灵活②凝聚。)

（4）何故深思高举(高举：古义指行为高出世俗。今义指高高举起。)

（5）何故至于斯（至于：古义为“到”，同义词连用；今义指①表示到某种程度②表示另提一事。）

◎ 一词多义

而:

渔父莞尔而笑(连词,表修饰)

圣人不凝滞于物,而能与世推移(连词,表转折)

何不淈其泥而扬其波(连词,表承接)

涵淡彭湃而为此也(连词,表因果,因而)

于:

圣人不凝滞于物(介词,表被动关系,被)

何故至于斯(介词,引进动作对象,到)

葬于江鱼之腹中(介词,在)

以

是以见放(介词,因为)

安能以身之察察(介词,拿、用)

可以濯吾缨(介词,表目的,用来)

◎ 文言句式

(1)省略句

①行吟(于)泽畔(省略介词)

②不复与(之)言(省略介词宾语)

(2)被动句

①是以见放（“见”表被动，因此被放逐。）

②圣人不凝滞于物（不凝滞于物：不被外物拘泥。）

③屈原既放（翻译：屈原被放逐之后。）

④自令放为（翻译：使自己被放逐呢？）

(3)倒装句

①身之察察（之，定语后置的标志，正常语序为“察察之身”。）

②物之汶汶（之，定语后置的标志，正常语序为“汶汶之物”。）

③行吟泽畔（状语后置，翻译：在水边一边行走一边吟唱。）

④游于江潭（状语后置，翻译：在江潭一带游走。）

(4)反问句

①子非三闾大夫与？

②安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

③安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?

◎ 诵读要旨

(标出需要重读的字)

(1)子/非三闾大夫与?何故/至于斯?

要读出渔父偶遇屈原是看到他形容憔悴而流露出的惊奇和关切。

(2)举世/皆浊/我独清,众人/皆醉/我独醒,是以/见放。

这句要读出昂扬之气,傲然之气,一种执无怨悔的决绝,同时还要流露出一种隐隐的豪迈之感。

(3)吾闻之,新沐者/必弹冠,新浴者/必振衣。安能/以身之察察,受/物之汶汶者乎?宁/赴湘流,葬于/江鱼之腹中。安能/以皓皓之白,而/蒙世俗之尘埃乎?

这句语调抑扬顿挫,几处反问语气要语调宜高,表现出一种激愤之情。

朗读是声音和情感交融的艺术,叙事文章的诵读需要主义把握人物的性格,读出人物语言的语气、语调、语速。“言为心声”,语言最能表达人物的心灵世界,在诵读时需要把握这一点。

◎ 形象分析

本文以简短而凝练的文字塑造了屈原和渔父两个人物形象。渔父是一个懂得与世推移,随遇而安,乐天知命的隐士形象。他看透了尘世的纷纷扰扰,但决不回避,而是恬然自安,将自我的情操寄托到无尽的大自然中,在随性自适中保持自我人格的节操。渔父是作为屈原的对面存在的,面对社会的黑暗、污浊,屈原则显得执着,决绝,他始终坚守着人格之高标,追求清白高洁的人格精神,宁愿舍弃生命,也不与污浊的尘世同流合污,虽然理想破灭了,但至死不渝。

◎ 作品赏析

关于《渔父》的作者，历来说法不一。最早认定为屈原作的，是东汉王逸的《楚辞章句》。《楚辞章旬》是在西汉末年刘向编的《楚辞》的基础上作注。在《楚辞》中，《渔父》已作为屈原的二十五篇作品之一收入。据此，则认定屈原作《渔父》，又可上推至刘向时。后世认同屈原作《渔父》，影响较大的有南朝梁代萧统编的《昭明文选》和南宋朱熹的《楚辞集注》。但此说漏洞颇多。从外证来说，司马迁在《史记·屈贾列传》中引述《渔父》文字时，只是作为行文的一部分，而并非作为屈原的原作转引。王逸《楚辞章句》在明确指出“《渔父》者，屈原之所作也”之后，又说“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉”，则作者又非屈原而成了“楚人”。从内证来说，《渔父》中的屈原表示“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，以下当是赴湘自沉的一幕，似不可能再有心绪用轻松的笔调续写“莞尔而笑”的渔父。何况全文采用第三人称，亦与屈原作为此文作者的身份不合。故近人一般都认为此文并非屈原所作。郭沫若说：“《渔父》可能是深知屈原生活和思想的楚人的作品。”(《屈原赋今译》)按之作品的实际，这一推断还是比较可信的。

《渔父》中的人物有两个——屈原和渔父。全文采用对比的手法，主要通过问答体，表现了两种对立的人生态度和截然不同的思想性格。全文六个自然段，可以分为头、腹、尾三个部分。文章以屈原开头，以渔父结尾，中间四个自然段则是两人的对答。

在第一部分中，屈原开始露面。文章交待了故事发生的背景、环境以及主人公的特定情况。时间是在“既放”之后，即屈原因坚持爱国的政治主张遭到楚顷襄王的放逐之后；地点是在“江潭”、“泽畔”，从下文“宁赴湘流”四字看来，当是在地近湘江的沅江或沅湘间的某一江边、泽畔；其时屈原的情况是正心事重重，一边走一边口中念念有词。文中以“颜色憔悴，形容枯槁”八字活画出屈原英雄末路、心力交瘁、形销骨立的外在形象。

第二部分是文章的主体。在这部分中，渔父上场，并开始了与屈原的问答。对渔父不作外形的描述，而是直接写出他心中的两个疑问。一问屈原的身份：“子非三闾大夫与?”屈原曾任楚国的三闾大夫(官名)，显然渔父认出了屈原，便用反问以认定身份。第二问才是问话的重点所在：“何故至于斯?”落魄到这地步，当是渔父所没有料想到的。由此一问，引出屈原的答话，并进而展开彼此间的思想交锋。屈原说明自己被流放的原因是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，即自己与众不同，独来独往，不苟合，不妥协。由此引出渔父的进一步的议论。针对屈原的自是、自信，渔父提出，应该学习“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的榜样，并以三个反问句启发屈原“淈泥扬波”、“哺糟歠酾”，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护的道路。他认为屈原不必要“深思高举”，从思想到行为无不高标独立，以致为自己招来流放之祸。渔父是一位隐者，是道家思想的忠实信徒。老子说：“和其光，同其尘。”(《老子》)庄子说：“虚而委蛇。”(《庄子·应帝王》，后世成语作“虚与委蛇”)渔父所取的人生哲学、处世态度，正是从老庄那里继承过来的。他所标举的“圣人”，指的正是老、庄一类人物。儒家的大圣人则说：“道不同，不相为谋。”(《论语·卫灵公》)坚持“苏世独立，横而不流”(《九歌·橘颂》)的高尚人格的屈原，对于渔父的“忠告”当然是格格不入的。他义正辞严地进一步表明了自己的思想、主张。他以“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”的两个浅近、形象的比喻，说明自己洁身自好、决不同流合污的态度。又以不能以自己的清白之身受到玷污的两个反问句，表明了自己“宁赴湘流”，不惜牺牲性命也要坚持自己的理想。屈原在《离骚》中就曾旗帜鲜明地表示过：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔!”“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《渔父》中的屈原，正是这样一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的生活中的强者。司马迁将《渔父》的文字作为史料载入屈原的传记中，当也是有见于所写内容的真实性，至少是符合屈原一以贯之的思想性格的。

全文的最后一部分，笔墨集中在渔父一人身上。听了屈原的再次回答，渔父“莞尔而笑”，不再答理屈原，兀自唱起“沧浪之水清兮”的歌，“鼓枻而去”。这部分对渔父的描写十分传神。屈原不听他的忠告，他不愠不怒，不强人所难，以隐者的超然姿态心平气和地与屈原分道扬镳。他唱的歌，后人称之为《渔父歌》(宋人郭茂倩《乐府诗集》第八十三卷将此歌作为《渔父歌》的“古辞”收入)，也《沧浪歌》或《孺子歌》。歌词以“水清”与“水浊”比喻世道的清明与黑暗。所谓水清可以洗帽缨、水浊可以洗脚，大意仍然是上文“圣人不凝滞于物，而能与世推移”的意思，这是渔父和光同尘的处世哲学的一种较为形象化的说法。

最后这一部分，不见于《史记》屈原本传中。从全篇结构来说，这一部分却是不可或缺的：它进一步渲染了渔父的形象；渔父无言而别、唱歌远去的结尾，也使全文获得了悠远的情韵。不少研究者认为《渔父》这篇作品是歌颂屈原的。但从全文的描写、尤其是从这一结尾中，似乎很难看出作者有专门褒美屈原、贬抑渔父的意思。《渔父》的价值在于相当准确地写出了屈原的思想性格，而与此同时，还成功地塑造了一位高蹈遁世的隐者形象。后世众多诗赋词曲作品中吟啸烟霞的渔钓隐者形象，从文学上溯源，都不能不使我们联想到楚辞中的这篇《渔父》。如果一定要辨清此文对屈原与渔父的感情倾向孰轻孰重，倒不妨认为他比较倾向于作为隐者典型的渔父。

《渔父》是一篇可读性很强的优美的散文。开头写屈原，结尾写渔父，都着墨不多而十分传神；中间采用对话体，多用比喻、反问，生动、形象而又富于哲理性。从文体的角度看，在楚辞中，唯有此文、《卜居》以及宋玉的部分作品采用问答体，与后来的汉赋的写法已比较接近。前人说汉赋“受命于诗人，拓宇于楚辞”(刘勰《文心雕龙·诠赋》)，在文体演变史上，《渔父》无疑是有着不可忽视的重要地位的。

◎ 作者简介

屈原：战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原，丹阳(今湖北秭归)人。屈原的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》(11篇)、《九章》(9篇)、《招魂》，凡23篇。传说屈原于农历五月五日投江自尽，中国民间五月五日端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界“四大文化名人”之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。

《渔父》选自《楚辞补注》，是战国秦汉间人记叙屈原事迹的文字，并非屈原所作。又可见于《史记·屈原贾生列传》、刘向《新序》等文献。

5 《庄子》篇章

选自《庄子·杂篇·渔父》

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。

有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？” 子路对曰：“鲁之君子也。”

客问其族。子路对曰：“族孔氏。”

客曰：“孔氏者何治也？” 子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。”

又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”

“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”

客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也！”

子贡还，报孔子，孔子推琴而起曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！”

客曰：“嘻！甚矣夫子之好学也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！”

客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎！且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷

拔其所欲，谓之险。此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓

之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。”

孔子愀然而叹，再拜而起曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？” 客凄然变容曰：“甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚之甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”

孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”

孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之股役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”

客曰：“吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延缘苇间。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，

千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫人矣，渔人何以得此乎？”

孔子伏轼而叹，曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝！夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能

下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺

之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

6 北宋苏轼作品

最早在靖江这块土地上写下开篇诗作的是唐宋八大家之一的苏轼。据林语堂考证，他曾三次到过靖江（宋时称马驮沙），住在靖江，最长的一次时间有三个月之多。在逗留靖江期间，写下了《渔父》（四首）、《惠崇春江晚景》（二首）、《柳氏二外甥求笔迹》（二首）和《牡丹诗》一首。

《渔父》（四首）可谓是充满了生活的情趣、把那时临江濒海的半农半渔的农家那种悠然闲适的生活跃然纸上，同时，也把诗人心中隐隐的不快和失落寄诸诗中：

（一）

渔父饮，谁家去。鱼蟹一时分付。酒无多少醉为期，彼此

不论钱数。

（二）

渔父醉，蓑衣舞。醉时却寻归路。轻舟短棹任横斜，醒后

不知何处。

（三）

渔父醒，春江午。梦断落花飞絮。酒醉还醒醒还醉，一笑

人间今古。

（四）

渔父笑，轻鸥举。漠漠一江风雨。江边骑马是官人，借我

孤舟南渡。

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