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词条 游仙诗
释义

游仙诗是道教诗词的一种体式。就其本义而言,这指的是歌咏仙人漫游之情的诗。其体裁多为五言,句数或十句,或十二句,或十六句不等。关于游仙诗的类型,前人曾做过种种划分:或从作者思想倾向出发,以富贵者而游仙,为游仙诗之正体,以坎坷者而游仙,为游仙诗之变体;或从表现形式出发,以作者同神仙共游为古体,作者不在内,仅神仙自游为近体。

作品名称:游仙诗

创作年代:汉代以前

作品出处:道教诗词的一种体式

文学体裁:五言

寒光剑

游仙诗源于汉代以前的歌赋。早在《楚辞》中已有抒写仙人轻举登霞的篇章。如《远游》篇,将古老仙话传说诗歌化,通过"游"的描写以表现逍遥世界,抒发内心的忧思情绪,初具游仙诗的雏形。到了秦朝,始皇帝好神仙,曾"使博士为《仙真人诗》,及行所游天下,传令乐人歌弦之"。《仙真人诗》的出现,反映了当时求仙空气的浓厚。继此之後,汉乐府之中,亦有反映神仙思想的作品,如十九首郊庙歌中的《日出入》、《天马》都表达了畅游太空的理想。

不过,作为一种成熟的体裁,游仙诗的流行则是汉代以後的事。魏晋阶段,不仅道人创作游仙诗,文人亦相继创作游仙诗,蔚然成一代诗风,故我国第一部文学作品选集――梁朝萧统所编《文选》列"游仙"为文学体裁之一。刘勰在《文心雕龙》中对游仙诗有专门的评说,至于钟嵘的《诗品》就更加细致地品评郭璞等人的作品风格。魏晋南北朝以後,尽管游仙诗不像此前那样兴盛,但作此等诗歌者依然大有人在。像白居易、李贺等人仍颇具游仙之遗风。

游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望;在艺术上,游仙诗想象奇特,善于运用夸张、拟人、象征等多种修辞手法;而道家神仙典故的运用,则使游仙诗更具备浪漫的色调。

游仙诗的渊源可以上溯到先秦。游仙诗内容向有两种不同倾向,一种纯写求仙长生之意。另一种则是愤世嫉俗之言。

郭璞的游仙诗兼具上述两种内容。一类是"坎壈咏怀,非列仙之趣也。" 虽有游仙之名,实则是借遗世之志发泄对现实社会的不满。

另一类内容,则是在承继传统上求仙长生之主题,以高蹈轻举、服食采药为主旨。 郭璞的游仙诗感情真实,坎壈咏怀,与东晋辞意夷泰的诗风殊非同道。另外,郭诗情采斐然,描写形象生动,色泽丰富,也与平典似道德论之玄言诗风大异其趣。

游仙诗兴起和成型

汉魏六朝是游仙诗兴起和成型的阶段,它为后代奠定了一个基本的范式。就类型而言,后代的游仙诗就总不出游仙(狭义)、咏仙和慕仙三大类,只不过踵事增华、变本加厉而已。特别表现在大量组诗的出现,较突出的例子如曹唐《大游仙》十八首、《小游仙》九十八首等。就结构而言,游仙诗可能出现的基本板块在六朝均已具备。但后代并不是简单因袭,而是进行了变化和重组。主要表现在板块的省略上,也就是说在六朝游仙诗中通常会出现的板块,在后代常常有一些会被简化掉。这主要是由两个原因造成的:一是因为体例关系。例如吴筠《游仙二十四首》,由于它是组诗,游仙诗的缘起、过程和终结三大板块被分散到各首诗中。第一、二首交待了缘起“启册观往载,摇怀考今情。终古已寂寂,举世何营营。悟彼众仙妙,超然含至精”,“吾方遗喧嚣,立节慕高举。解兹区中恋,结彼霄外侣”。此后的几篇开始叙述游仙的过程,如“纵身太霞上,眇眇虚中浮。八威先启行,五老同我游”(其二十三)。最后,第二十四首归结为“返视太初先,与道冥至一”、“玄栖忘玄深,无得固无失”,回归永恒。因此,单就其中的某一章而言,结构是“残缺”的,但通篇来看,却依然是完整的。第二个原因是由于时代风尚的不同造成的。六朝诗歌受玄言诗的影响,好作申发,后代诗歌讲究含蓄,叙述者的主观色彩往往含而不露,潜藏于字里行间。例如曹唐的大、小游仙诗,咏怀仙人,重在客观展现,少有主观点评,但慕仙之情依然溢于言表。当然在结构上完全沿袭六朝游仙诗的也不在少数。例如卢照邻《怀仙引》是很典型的游仙诗三段式结构,先说明缘起:“若有人兮山之曲,驾青虬兮乘白鹿,往从之游愿心足”,恍惚看见仙人,而生同游之心,然后叙述过程:“怀飞阁,度飞梁。休余马于幽谷,挂余冠于夕阳。曲复曲兮烟庄邃,行复行兮天路长”,最后终结为获得永恒:“天长地久时相忆,千龄万代一来游”。此外,反游仙诗在后代同样存在,例如白居易《梦仙》叙述一个求仙失败的“梦仙者”的故事,最后归结为神仙不可求:“神仙信有之,俗力非可营。苟无金骨相,不列丹台名。徒传辟谷法,虚受烧丹经。只自取勤苦,百年终不成。悲哉梦仙人,一梦误一生。”

游仙诗至汉魏六朝而基本成型,后世可以超越,却无法脱开。深入剖析其类型特征和结构模式,对探明游仙诗萌发与演化轨迹具有重要的意义。

李白和游仙诗若干关系

李白是谪仙,因此他游于仙境犹如旧地重游,与仙人相遇犹如故人重逢,甚至如游子还家,一切是那么熟悉亲切,又充满了理想色彩:“仙人浩歌望我来,应攀玉树长相待。”(《怀仙歌》④)“我思仙人乃在海之东隅,海寒多天风,白波连天倒蓬壶。长鲸奔浪不同涉,抚心茫茫泪如珠。西来青鸟东飞去,愿借一书谢麻姑。”(《古有所思》)双方都殷切地思念着对方。一旦李白回到仙乡,神仙们都格外热情:明星玉女“邀我登云台,高揖卫叔卿”,赤松子“借余一白鹿”(《古风》),紫皇“乃赐白兔所捣之药方(《飞龙引》⑤)”,玉女“含笑引素手,遗我流霞杯”(《游泰山》),真人“粲然启玉齿,授以炼药说(《古风》)”,“太白与我语,为我开天关(《登太白峰》⑥)”。而诗人对仙人的邀请则是“含笑凌倒影,欣然愿相从。”(《古风》)“举身憩蓬壶,濯足弄沧海。”(《酬崔五郎中》)他在仙境中的行动更是自由自在,随心所欲,完全摆脱了时间、空间的限制和社会秩序对心灵的约束:“朝弄紫泥海,夕披丹霞裳。挥手折若木,拂此西日光。云卧游八极,玉颜已千霜。”(《古风》)“扪天摘匏瓜,恍惚不忆归。举手弄清浅,误攀织女机。”(《游泰山》)“羽化骑日月,云行翼鸳鸾。”(《登敬亭山南望怀古赠窦主薄》⑦)。而《庐山谣寄卢侍御虚舟》“先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清”,《送杨山人归嵩山》“我有万古宅,嵩阳玉女峰。长留一片月,持在东溪松。尔去掇仙草,菖蒲花茸茸。岁晚或相访,青天骑白龙”更是径直以成仙得道者自居,请朋友一起游仙,那种天真、亲切而傲俗的气概,确实是一般游仙诗人难以比拟的。

登临诗中包含有游仙成分

登临诗多为观山水之景,抒发诗人情感的诗。李白的登临诗,十之七八都会或多或少掺入游仙的成分。从字源学看,“仙”字在其造字之初就是住在山中之人的意思。但在李白之前,仙山大多局限于神话传说中的昆仑及蓬莱三岛,只在曹操、曹植的游仙诗中才出现了华山、泰山等极少数尘世山名。而盛唐其它山水诗人咏山,也只是就山咏山,与仙少有瓜葛。只有到了李白,游仙诗和山水诗才如两股溪流交汇在一起。李白的足迹几遍中国,几乎所有的名山都曾出现在他的诗里:天姥山、莲花山、华山、太白山、嵩山、庐山、泰山、峨眉山、敬亭山、王屋山等等,而且大多都被美化为仙山。其中的名篇,如《庐山谣寄卢侍御虚舟》、《西岳云台歌送丹丘子》,写景与游仙浑然融为一体,山因仙而愈显巍峨而神秘,仙因山而愈显真切而可亲。如果去除其中的游仙成分,不仅诗的艺术感染力会大大下降,李白诗中那种特有的酣畅淋漓、神彩飞扬的风格也会减色不少。

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更新时间:2025/3/21 3:38:32