| 词条 | 永福寺 |
| 释义 | 中国有多个永福寺，本文主要介绍的是杭州永福寺，杭州永福寺以佛教文化之定位而得以恢复，实乃杭州佛教界之一大幸事。其丰厚的佛教历史人文资源与佛教旅游文化资源相得益彰，势必成为灵隐景区内的又一佛教观光靓点，为西湖风景区旅游事业增色不少。 历史沿革杭州永福寺位于灵隐之西约一华里处的石笋峰下，自东晋慧理禅师开山至今，已有1600多年的历史。据清康熙年间《杭州府志》卷三十二《寺观》载，永福寺座落于飞来峰呼猿洞对面的形胜山下，旧分上下两寺，与下天竺（旧称翻经院）等寺一样，同为慧理禅师开山创建。据载，东晋咸和元年（362年），西印度高僧慧理来杭卓锡筑庵，接连兴建了灵鹫，灵隐等十座道场，永福寺是其中之一，距今已有1600多年的历史。 南朝刘宋元嘉年间（公元424—453年），有慧琳禅师继慧理开山后筑庵于石笋峰下。 后晋天福二年（937年），吴越王钱元瓘于石笋峰下建晋圆院，又与山同名为资严寺。 北宋大中祥符元年（1008年），敕改额为永福寺。 北宋熙宁年间（1068—1077），郡守祖无择爱石笋之胜，乃于寺旁建庵，名邺公庵。 北宋时期，永福寺内方丈四壁多有赵阅道、苏东坡、秦少游等人的留题与竹画。 南宋咸亨年间（1265—1274），宋度宗之母隆国夫人据永福寺为香火院，并斥资扩建，宏规巧构，丹矆相辉，碧光琉璃瓦覆盖于顶。逝后以寺超然台为葬，移寺于西，自此一寺两院。 元至元年间（1335—1340），清凉山僧人正宗卓锡东院，因其常衣白衲，人称白衲庵。 明成化二年（1466），僧人古香于上院建海日楼。后于弘治年间（1488—1505），寺被洪水淹废。 明万历年间（1572—1620），寺得复兴，由徐宏基题额为“永福禅林”。 清顺治年间（1644—1661），僧静昭驻锡复兴。 清康熙十年（1671），东皋心越禅师移住永福，五年后，应邀东渡日本，弘传曹洞宗并创寿昌派禅法，同时传授琴学与书画篆刻艺术，在日本佛教及艺术界均享有盛誉。永福寺随后渐废。 清乾隆四十四年（1779）年，永福寺依原有规模重建，后又渐废。 二00一年根据杭州市政府90号专题会议纪要精神，由杭州市佛教协会恢复重建并于二00三六月正式动工。 二00三年，根据杭州市佛教协会三届四十七次常务理事会通过，由月真法师任永福寺监院。 二00五年四月二十二日，经浙江省民宗委批准，恢复永福寺为宗教活动场所，即将正式对外开放。 院落规划普圆净院永福寺在吴越国时期又名普圆寺，现因该院落主殿为观音宝殿，表净土法门，故名普圆净院。该院内左首建筑为客堂，主要负责僧众和信众接待工作，也是寺院日常工作及佛事活动的主要场所。 观音宝殿抱柱楹联： 息心皈礼，戒定慧三学齐备； 合掌称名，闻思修一味圆通。 客堂抱柱楹联：幻心每遇尘嚣起，真性常随云水闲。 迦陵讲院该院落主要殿堂为梵籁堂，兼做法堂及佛教音乐厅两用，为永福寺佛法宣流地；犹如西方极乐世界的迦陵频伽神鸟，故名迦陵讲院。该院内侧建筑为文景阁，为佛教书法绘画艺术的活动场所；下首为艺明斋，供流通阅览佛教文化艺术图书及作品之用。 梵籁堂匾额：“梵籁流觞”、“曼陀花雨”； 堂外抱柱楹联：龙涧风回，万壑松涛连海气； 鹫峰云敛，千年桂月印湖光。 文景阁匾额：“云山桂隐”、“宝树流禽”； 阁外抱柱楹联：身比闲云，月影曦光堪见性； 心同流水，松风竹色共忘机。 福泉茶寮楹联：汲来泉水烹龙井，阅尽青山成画屏。 福泉禅院永福寺内有金沙，白沙二泉，明代有福泉亭建于院内，该院格外幽静，颇通禅理，故名福泉禅院。 该院正面建筑为藏经楼，楼下一层为会客厅，侧面建筑为祖师纪念堂，名为“阔堂”，乃心越禅师师父大文禅师之号。 福泉禅院门外楹联（康熙皇帝御题）： 竹怜新雨后，山爱夕阳时。 会客厅外抱柱楹联（东皋心越禅师拟）： 细水浮云归别海，远山终日道余霞。 厅内另有心越禅师亲书匾额：梅月和风淡。 阔堂外抱柱楹联： 四山滴翠环福地，一路听泉到祖堂。 资严慧院永福寺后山古名资严山，吴越时以山名寺，故名这严寺。今该院光明畅达，堪表智慧，故名资严慧院。 院内主建筑为大雄宝殿，内奉本师释迦牟尼佛及迦叶，阿难二尊者铜像。前方建筑为福星阁，供奉福神等护法诸神。 资严慧院门外抱柱楹联： 天香涵竹气，地韵揽湖光。 大雄宝殿外抱柱楹联有二幅： 造物本无私，移来岚外烟云，适开胜境； 会心原不远，论此眼前山水，曾遇先贤。 春湖团翠，宝俶霞飞，一幅人间图画； 秋月低圆，云林府隐，几分天上风光。 福星阁外抱柱楹联： 峦岫绕成清净界，石级循入德福门。 寺院管理寺院风景作为正式开放的宗教活动场所，永福寺将实行严格的十方丛林管理体制，以吸纳培养佛教文化僧才，弘扬佛教文化及艺术，并开展相关的国际佛教文化交流作为办寺宗旨。 寺院管理以继承佛教优良传统，依据汉传佛教的规约通则精神，提升僧众自身素质为本，实行“综合寺务”、“佛教文化弘扬”、“道风、组织建设”三大平行管理系统，致力于把永福寺建设成具有浓郁佛教文化氛围、面向和谐社会。 契理契机的现代化佛教丛林。 文化交流永福寺的恢复建成，以其本身所以具有的佛教历史文化为灵隐景区增色不少；由东皋心越禅师所带来的海外影响则更具特色，拥有深厚的潜在的旅游资源。另外，重建后的永福寺，占地约百亩，面向灵隐飞来峰，“冷泉猿啸”，四周山林葱郁，景致幽雅宜人。同时拥有四个正式开放的院落，各院依山势而高下有致，组成了一个立体的佛教园林景区。游览及观赏空间相当丰富，而且能够远眺喜欢美景，必将成为灵隐景区中的又有佛教旅游靓点。 佛教艺术永福寺定位于中国佛教传统文化艺术的继承、研究和弘扬，以此为本寺特色。为了配合着一宗旨，永福寺将充分吸纳并培养相关僧才，在以下几个方面继承和研究： 佛教各宗派历史及教义研究； 佛教梵呗与佛教音乐艺术研究； 佛教书画及造像艺术研究； 佛教诗文艺术研究； 茶文化与禅专题研究； 东皋心越禅师专题研究。 交流活动永福寺在继承和研究佛教文化艺术的基础上，将不定期地组织或参与海内外的佛教文化艺术交流活动，主要涉及以下几个方面： 组织雅集类的活动，分别邀请佛教音乐、佛教书法及造像或佛教诗文方面的专业人士进行学术研讨，讲座； 与韩国佛教界进行互动交流活动； 与日本曹洞宗围绕东皋心越禅师进行互动交流活动； 参与海内外佛教文化艺术方面的交流活动； 将相关的研究及交流成果结集出版，或整理成资料长期保存。 赞美作品资严山下看石笋资严在灵隐西壁。山下有石，状若笋形，圆削卓立，高可百尺。巑帵插云。更喜四顾，山峦若层花吐萼，雏瀔叠波，巍峨曲折，穿幽透深。林木合抱，皆自岩窦拔起，不土而生。旧传此山韫玉，故腴润若此。但山石间水迹波纹，不知何为有之，亦不知有自何时。岂沧海桑田说也？更爱前后石壁，唐宋游人题名甚多。进此有枫林坞，秋色变幻，种种奇观，窈窕崎岖，不胜腾涉矣。时当把酒鲸吞，倚云长啸，使山谷骇应，增我济胜之力数也。 ——明代高濓《四时幽赏录》 白沙泉幽泉出白沙，流傍野僧家； 欲试清甘味，须烹石鼎茶。 ——北宋朝清大夫 郭正祥 石笋峰何人轮大斧，斩劈卓云峰； 玉版撑孤壑，苍烟破几重。 抽条难宿凤，惊雨欲成龙。 怪绝悬崖处，偏留此异踪。 ——清代灵隐主持 戒显禅师 宿普圆寺仙巾鹤氅与云轻，晚出岩梯最上层； 漠漠陇头归去雁，阴阴松下远来僧。 风吹寒水光成叠，木落重峦碧有棱； 行到湖边归兴尽，画桥邻水与谁凭。 ——北宋进士 赵循道 金银沙泉两池如两目，雨后转澄澈； 可怜清净眼，底用金银屑。 ——明代进士 陶望龄 呼猿洞西藏石笋，丹桂苍松达鹫岭。 几年陈迹绝纤垓，一旦佳茗出清景。 山家时喜来五马，相携款曲空岩下。 遂许诛茆结小庵，异日功成伴潇洒。 庵成可以资静观，目前直见江湖宽。 邺公政阑每频到，试茶笑傲浮云端。 物外似忘轩冕贵。此中深得林泉意。 野人陪着病维摩，游戏自同方丈地。 芳猷从此流千载，且得而今光胜慨。 ——北宋云知禅师题永福寺 主要禅师东皋心越禅师祖籍浦江县，是永福寺历史上的一位传奇高僧。他东渡扶桑，传播书画篆刻艺术，复兴琴道，弘扬佛法，是中日文化交流史上一位划时代的重要人物，被日本奉为“篆刻之父”、“近代琴学之祖”和佛教曹洞宗寿昌派开山鼻祖。近年来，日本画界、音乐界、宗教界人士纷纷来永福寺寻根访祖。 东皋心越于明崇祯十二年（ 1639 年）生于浦江县，俗姓蒋。心越自幼志怀好学。 8 岁在苏州报恩寺削发出家， 13 岁开始求师，周游江浙两地， 20 岁时在江苏天界寺参禅了中国佛教曹洞宗寿昌派中兴之祖觉浪道盛。在参禅觉浪一年左右时间里，心越日夜奋勉。奠定了作为曹洞宗寿昌派的宗教基础。觉浪圆寂后，心越再次游历四方。 30 岁时心越返浙，按觉浪遗命，在杭州皋亭山显孝寺参禅觉浪法嗣阔堂大文。两年后，继承阔堂的衣钵，成为中国佛教曹洞宗寿昌派的第 35 代传人。觉浪、阔堂的金石书画，都有较高的艺术造诣，至今在日本尚有真迹留存，心越的文化艺术素养及技能，深得两人的真传。清康熙十年（ 1671 年），受杭州永福寺主持的邀请，驻锡永福寺。心越驻锡永福寺六年，广会文人墨客，交流诗、书、画、印、琴技艺，艺僧之名广传天下。 清康熙十五年（ 1676 年），日本长崎兴福寺第四代主持澄一道亮慕心越之名，邀请心越赴日担任兴福寺主持。是年秋，心越东渡日本。心越先在兴福寺三年，后上大阪黄檗山万福寺五个月，回长崎闭关开关一年零一个月，寓居江户一年半，寓居水户约 8 年半，入住水户岱宗山天德寺四年四个月。日本元禄八年（ 1695 年） 九月三十日 ，心越圆寂，享年 57 岁。从心越踏上日本国土，直至客死日本，共 19 年。心越死后，岱宗山天德寺改名寿昌山祗园寺，奉心越为开山祖师。少林山达摩寺于心越逝世两年后正式开堂，也奉心越为开山祖师。 东皋心越禅师作品 心越是一位多才多艺的高僧，能书善画，工于篆刻，长于抚琴，吟诗作赋，下笔成文。他在日 19 年，对日本的文化，艺术，佛教产生了深刻的影响。据中日合编的《中日文化交流史大 - 艺术卷》介绍， 心越将所携《韵府古韵汇选》在日本翻刻推广，使中国篆刻艺术在日本广为流播，他被奉为日本“篆刻之父”。据《日本音乐史》记载，心越携虞舜、素王、万壑松三古琴赴日，大传华夏琴道，“以后在日本僧学者之间就有了琴曲的传统”。近 300 年来，古琴艺术在日本广泛流传开来，演奏古琴已成为日本人民文化生活的一部分。心越被誉为日本“近世琴学之祖”，《东皋琴谱》如今在日本多次再版，茨城县历史馆内还专门辟有东皋心越生平事迹的展厅。心越在天德寺晋山开堂时，云集了全日本 1700 多位僧众，成为曹洞宗同门的中心，被称为日本佛教界 300 年来从未有过的盛事。心越被尊称为日本佛教曹洞宗寿昌派“开山鼻祖”。 古琴，又称七弦琴，在中国传统国学中居重要地位。二 00 二年，古琴被联合国教科文组织列为人类口头和非物质世界文化遗产。 东皋心越禅师作品 古琴音乐质朴幽微，暗合梵呗，妙趣禅观。杭州自己、唐宋以降，涌现出不少善琴之高僧，如钱塘芳洲大师、则全和尚、枯木禅师，乃至近代浙派传人大休法师等，形成古琴史上特有的“琴僧授受”系统，其中清初永福寺心越禅师传授琴道于东瀛，并开禅宗寿昌派一脉，影响至今，犹为深远。 今传承东皋心越古琴艺术，永福寺重建开放后，将组建“心越琴社”，鼎承东皋祖师遗风，组织琴会雅集及交流演奏经验。 可以肯定，东皋心越的古琴艺术将随着永福寺的开放而迎来它的新的发展，相信不远的将来，“四方闲士过往西湖之上，必往访之”。 江西鄱阳县城永福寺位于江西鄱阳。创建于南朝梁天监元年（502），由鄱阳王萧恢献出自宅而成。初名显明寺，元代始更名永福寺，又据鄱阳县志载，天台山僧宝伦于北宋天圣二年（ 1024）在寺之东侧建立砖塔，历经修葺，至今仍十分完整美观。[大明一统志卷五十、大清一统志卷二四一] 鄱阳永福寺中国湖城鄱阳，土风胜概，古称番郡。郡有禅寺七所，而皇家丛林永福寺为最也！其寺始建于梁武帝天监元年壬午（公元502年）。帝弟鄱阳王萧恢母亲费氏瞽双目，王祈于佛有感，复明。遂施王宫为僧寺，名之曰“显明”，赐甘露立为戒坛道场。盖寺自恢旧制，宫宇洹址，周围逵路。唐改曰“隆兴”、“大云”，宋改“永宁”。一零二四年（宋天圣二年甲子），寺遇浙江天台山寿昌寺巡礼僧用言、宝伦二大士，乃于寺东掘土既良，竖造佛塔一座。浚地下三十余尺，塔基二级、上垒七层，极顶屹立十五余丈。与城外唐代所建的另一道场妙果寺塔遥相对峙、铃声互映，别有一番情趣，被列为鄱阳十景之一。一二七六年（元世祖十年有三丙子）总管侯福生扩建寺院。首迎郡之天宇沃田厚禅师，为开山第一祖，主其寺。一二九六年（元成宗元贞二年）饶州路治中常元明之母贾氏铸造铜钟，用料一万五千斤有零并杂以金银等料。在寺前六七丈之钟楼悬挂。天朗气清、钟声愈亮，能间四十里外。侯逝世之岁，第二代雪性村禅师。禅师得寺居之，甚能、圣像佛典，皆有所口耳；且继者皆名誉硕人，往往卓为诸禅之范也！一三六二年（至正二十二年）师视塔基稍倾斜，修时掘基得玻璃瓶，中贮“甘露”（据谣传饮之可长生不老），住持禅师雪性村献于朝。敕赐禅师为“乾元万寿永福禅师”。始改寺额曰“永福”并以“甘露”名其门。然修之未毕、师寂而逝。诚为有所失也！明朝初年，郡之大夫士，视永福大刹，岂可虚师位欤？闻心镫绍禅师、忠厚有德有文，宜礼而延之。师不复辞，于是来寺。按寺自沃田禅师至心镫历十有一代，传之幸无之也。乃于一三八一年（明洪武十年有四）来寺首葺千佛阁，次年率寺之耆旧重修山门、庄严千手千眼菩萨，捏如来等像。道光四年，钟楼圮。已亥知府文海、知府麟桂复建，庚子落成。一八五三年（清咸丰三年）七月十四，太平军兵事焚烧钟楼及永福寺塔，烁损铜钟。 鄱阳永福寺同年俱毁永福寺及寺左元时所建的下院观音堂。塔仅毁其顶，实乃万幸！一八六五年（清同治四年）由程廉民发心重建观音堂。故当地亦称永福寺塔为观音堂塔。民国初年，住持大比丘修筑院墙，镌有“永福禅林”庙额。其余遗址，于一九零六年（光绪三十二年）建罪犯习艺所，旋废。一九三一年，改建为国民党鄱阳县党部。解放初期，由于国策等各种原因，观音堂住持及徒众均被遣散，道场改为总工会。文革初期，总工会及寺庙余址被鄱阳县建筑公司管理，成为了居民区. 改革开放后、佛教复兴，而被毁了一百多年的永福寺因各方面条件不足未能得到恢复。一九九三年春，居住在永福寺塔附近的佛教弟子徐美华首发善心。参阅了不同时期版本《鄱阳县志》，找到了现存的有关史料。对永福寺进行了详细的了解后，汇报于当地政府及有关宗教部门，请求批准恢复千年古刹永福寺。在得到批准后却无有地盘兴建。便果断的将自家房屋土地、无偿捐献建寺。 鄱阳永福寺塔几经波折磨难后，礼请到东北僧人释中律法师来寺住持。在释中律法师的率领下，讲经说法、劝导群众信教行善。条件虽然艰苦，没有半点经费来源。但本着弘佛利生、庄严佛土、续佛慧命、净化人心为宗旨，传承佛教优良传统。此举得到了广大佛门弟子的踊跃发心赞助，共同为寺院的建设呕心沥血、竭尽心力，终于将这座千年古刹恢复重建，成为宗教活动、旅游开放场所。为让后人真实地了解千年古刹永福寺兴衰毁灭、坎坷而又神奇历史。得到社会各界人士关注，后来继承者发扬光大、千古流芳。为此；住持释中律法师特留偈一首，以示来者，勒石永记！偈曰： 永留佛法住世间， 福德光明照大千， 寺院中兴龙天喜， 塔为众生般若船。 惠州永福寺惠州永福寺具有悠久的历史，据载始建于唐朝贞观年间，是惠州第一座寺庙，也是一座集自然景观与人文景观于一体的古寺。二000年十二月经广东省民族宗教事务委员会批准，惠州永福寺易地重建。重建的永福寺占地面积5.6万平方米，建筑面积7300平方米，为正统的仿唐精品建筑，主要建筑包括大雄宝殿、无量寿殿、钟楼、鼓楼、正殿广场、山门等。 该寺设计方案构思源于敦煌石窟中的第十七窟《无量寿经变》图，总体表现了佛国极乐世界的场景。方案设计的永福寺为仿唐式建筑结构，是一座依山而建、呈轴对称、略显长形的建筑物，面积二万多平方米，广场等设施建筑面积七千多平方米。 永福寺的建筑群，将形成一座能在人间看得到的“天上极乐世界”的建筑群。他表示，建成后的永福寺将是一个“惠州第一，全省、全国有名”的佛教场所。 惠来县城永福寺.广东揭阳惠来县城永福寺，位于东门外东栅，系清康熙十一年壬子（1672）由高僧释超月创建，址尚存，而毗邻宋祖师庙已于1989年重建一新。 按宋祖师庙内，现存“同治丁卯年（1866）秋七月朔月权知惠来县事周葆熙谨启”碑、光绪二十五年已亥（1899）张增辉《宋祖师庙宇碑记》所记，创寺经过如下：清康熙九年（1670），惠来县人高僧释超月（号一镜俗称“宋禅师，1568—1702），偕徒释国弥返惠城，居榕石庵，与吏部观政进士张经，互相契合，谛参真禅。超月师择得东栅，极为僻静，拟建寺宇，谋之张经，捐资购地基。在众信众资助下，十一年壬子岁寺终建成，名曰“永福寺”。 抗战前，寺计有大雄宝殿、禅房、宋祖师庙、功德祠、十王庙等座，寺前遍植花果，周围林木茂盛，善信瞻拜，骚客观吟，僧人施医，名声远扬。抗战时，为避日机轰炸，县立一小移寺上课，迨迁出则办成私立诚信学校，1950年改办为县立三小，旋为东山小学，最后为英内小学（一些房宇被改建为学校宿舍）。1998年由宋禅师庙理事会赎回。2003年十月廿五日重建奠基，十二月十六日正式开工。 丰顺县永福寺千年古庙永福寺，位于丰顺县汤西镇，始建于明朝，原建于蓝田都十图、揭岭山下福宁寨庵墩地。明朝中叶，村寨乡贤另择塘唇背山坡地重建新永福寺，寺内设置佛像有三尊大佛祖、观音菩萨、弥勒佛、韦陀佛、十八罗汉等。寺内走廊墙壁保存有康熙、雍正、乾隆、道光等清朝时期的碑记和一批木质匾额、楹联等文物。1993年10月，永福寺被丰顺县人民政府列为第四批文物保护单位。永福寺由于年久失修，地基不牢，整寺逐年下沉。为挖掘旅游资源，加快发展丰顺县旅游事业，决定重修永福寺。 易县永福寺位于易县清西陵东部, 建于乾隆三十八年（1773年），专为陵寝祭祀设置。永福寺坐北面南，依地势前低后高，层次分明。山门内依次有钟鼓二楼、前殿、牌坊、碑楼，碑文记述了永福寺兴建经过及用途。碑楼后的中殿为主殿，面阔5间，进深4间，重檐歇山顶殿内两侧设有佛坛。中殿之后有踏跺上月台，台上建有后楼，高2层，据说是放经卷之处。寺东西两侧各有一组建筑，为喇嘛居住之处。整个寺院主要殿宇均为黄色琉璃瓦顶，余为布瓦顶。黄灰瓦顶、红色院墙，掩映于苍松之间，高低错落，显示出一幅幽静壮观的古刹风光。 汫洲镇永福寺广东潮州饶平县汫洲镇永福寺，创于宋（960—1279），移址重建于1991年至2001年，由释光辉住持募资投放3500万元巨款所振兴。1993年获县宗教局登记开放。宏伟壮观，殿堂齐全，金碧辉煌，墨宝荟萃，成为潮汕大寺院之一，系三百门港区一大旅游点。 寺创自宋，从对岸海山岛隆福寺分香火而建。原处于瀛洲岛（今汫洲镇）西南，为一厅二房，仅约400平方米。清乾隆年间（1736—1795），由乡民集资扩建，增至约1500平方米，分前座、大殿、后花园、两侧通廊，前座供协天上帝，大殿供释迦牟尼佛、两旁阿难、迦叶尊者，十八罗汉分列两排。又有地藏阁、观音阁、僧舍。 光绪年间（1875—1908）重修。清末，抗战时两次举办水陆道场。2937年，寺兼作饶平县第5区中心国民小学，佛事如故。1950年起，继续作小学，后改为汫洲镇中心小学，至“文革”动乱时寺院被全部改建为校舍。 1976年“文革”结束，极左政策也结束，万物复苏。汫洲耆老，多次请灵山寺释光辉法师前来主持复建。经各级领导部门同意，上报省宗教局，于1991年3月27日批准易地复建古刹。 从1991年9月奠基，至2001年10月，历经十载，寺院大多数工程告竣。 这座丛林式的大规模寺院，以全新之貌，耸立在虎头山南麓上，分外壮观，引人瞩目。它坐北向南，占地2万多平方米，其中建筑面积逾万平方米，总投资3500万元。它成为潮汕最大的寺院之一，为潮州三百门港区添一大型旅游点，促进当地两个文明建设。 山西交城县永福寺永 福 寺(第三批省保) 时代：明、清 地址：交城县城东阳渠村中心 创建于隋开皇二年(583年)，金大定二十八年(1188年)重修，后元、明、清历代均有修葺。现存建筑面积2250余平方米，均为明清遗构。 全寺布局严整，坐北朝南，前后两进院落。寺前南端有清光绪十五年(1889年)重建的乐台一座。歇山顶与悬山顶相结合，(前半部分为歇山，后半部分为悬山)。乐台迎面正对山门(天王殿)，左右设边门，两角为钟、鼓楼。山门前有较高的通宽月台。山门面阔三间，进深两间、歇山顶。中间板门将天王殿分为内外两部分。山门于明万历间重修，清乾隆四十二年(1777年)重建。光绪十三年(1887年)再次重建。 前院正面为大雄宝殿，面阔三间，进深三间，单檐歇山顶。斗栱五踩双昂，粗壮简略，平身科补间一朵。木构用材较大，举架坡度较缓，为明代遗构。面北正中有倒座观音龛，形制较小。 大雄宝殿两侧各有掖门通往后院，后院正面为三教堂，面阔三间，开间较大。硬山顶，东为圣母庙、西为文昌宫，东西偏殿各五间。后院两翼为东西配殿，各为六间，东为伽兰殿，西为地藏殿。 寺内现存碑刻5通。 山西省平遥县永福寺永福寺在县城东19千米处北依涧村北，属县级重点文物保护单位。寺院历史悠久，具有元代建筑遗风，明、清两代曾有不同程度的修葺。寺院占地总面积4652.5平方米，现存建筑面积1302.3平方米。寺院依据土台而建，坐北向南，前后两进院。从路旁登台阶十数级而上平台，台由花格砖墙围绕，两侧犹有八字形掩壁。平台上的天王殿即寺院之前殿，面阔5间，进深5椽，悬山式，通面阔21米，明间为通道。甬道之北的中殿屹立于高台基上，面阔5间，进深6椽，殿内双槽，单檐歇山顶。柱础素面覆盆式，柱头卷刹，有侧脚生起。普柏枋至角柱出头，刻海棠线。斗拱五铺作双下昂计心造，昂为琴面式，假昂。补间铺作次间4朵，明、梢间3朵 ，梢间与转角铺作呈鸳鸯交首状，拱头抹作斜面，斜度甚小。用材比例17:11，足材为22:11，相当于“六等材”。梁架用材接近圆形，构件加工多作草袱处理。梁枋间多用斗拱、驼峰支承。屋顶布瓦覆甍，勾头印花卉纹饰，滴水作花边状。殿内尚存明代壁画，脊檩题记有“大明成化五年岁次己丑重建”字样，中殿前之两厢有硬山顶。配殿各3间，为“二郎殿”及“土地祠”。 中殿之后，原有正殿和东、西配殿，于战争年代拆毁。全寺所有彩塑以及山门外的戏台，一概不存。唯古佛殿地下西段埋藏有废除的石雕佛数尊。寺院之西，为永福寺的禅院之所在。 |
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