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词条 永福寺
释义

中国有多个永福寺,本文主要介绍的是杭州永福寺,杭州永福寺以佛教文化之定位而得以恢复,实乃杭州佛教界之一大幸事。其丰厚的佛教历史人文资源与佛教旅游文化资源相得益彰,势必成为灵隐景区内的又一佛教观光靓点,为西湖风景区旅游事业增色不少。

历史沿革

杭州永福寺位于灵隐之西约一华里处的石笋峰下,自东晋慧理禅师开山至今,已有1600多年的历史。据清康熙年间《杭州府志》卷三十二《寺观》载,永福寺座落于飞来峰呼猿洞对面的形胜山下,旧分上下两寺,与下天竺(旧称翻经院)等寺一样,同为慧理禅师开山创建。据载,东晋咸和元年(362年),西印度高僧慧理来杭卓锡筑庵,接连兴建了灵鹫,灵隐等十座道场,永福寺是其中之一,距今已有1600多年的历史。

南朝刘宋元嘉年间(公元424—453年),有慧琳禅师继慧理开山后筑庵于石笋峰下。

后晋天福二年(937年),吴越王钱元瓘于石笋峰下建晋圆院,又与山同名为资严寺。

北宋大中祥符元年(1008年),敕改额为永福寺。

北宋熙宁年间(1068—1077),郡守祖无择爱石笋之胜,乃于寺旁建庵,名邺公庵。

北宋时期,永福寺内方丈四壁多有赵阅道、苏东坡、秦少游等人的留题与竹画。

南宋咸亨年间(1265—1274),宋度宗之母隆国夫人据永福寺为香火院,并斥资扩建,宏规巧构,丹矆相辉,碧光琉璃瓦覆盖于顶。逝后以寺超然台为葬,移寺于西,自此一寺两院。

元至元年间(1335—1340),清凉山僧人正宗卓锡东院,因其常衣白衲,人称白衲庵。

明成化二年(1466),僧人古香于上院建海日楼。后于弘治年间(1488—1505),寺被洪水淹废。

明万历年间(1572—1620),寺得复兴,由徐宏基题额为“永福禅林”。

清顺治年间(1644—1661),僧静昭驻锡复兴。

清康熙十年(1671),东皋心越禅师移住永福,五年后,应邀东渡日本,弘传曹洞宗并创寿昌派禅法,同时传授琴学与书画篆刻艺术,在日本佛教及艺术界均享有盛誉。永福寺随后渐废。

清乾隆四十四年(1779)年,永福寺依原有规模重建,后又渐废。

二00一年根据杭州市政府90号专题会议纪要精神,由杭州市佛教协会恢复重建并于二00三六月正式动工。

二00三年,根据杭州市佛教协会三届四十七次常务理事会通过,由月真法师任永福寺监院。

二00五年四月二十二日,经浙江省民宗委批准,恢复永福寺为宗教活动场所,即将正式对外开放。

院落规划

普圆净院

永福寺在吴越国时期又名普圆寺,现因该院落主殿为观音宝殿,表净土法门,故名普圆净院。该院内左首建筑为客堂,主要负责僧众和信众接待工作,也是寺院日常工作及佛事活动的主要场所。

观音宝殿抱柱楹联:

息心皈礼,戒定慧三学齐备;

合掌称名,闻思修一味圆通。

客堂抱柱楹联:幻心每遇尘嚣起,真性常随云水闲。

迦陵讲院

该院落主要殿堂为梵籁堂,兼做法堂及佛教音乐厅两用,为永福寺佛法宣流地;犹如西方极乐世界的迦陵频伽神鸟,故名迦陵讲院。该院内侧建筑为文景阁,为佛教书法绘画艺术的活动场所;下首为艺明斋,供流通阅览佛教文化艺术图书及作品之用。

梵籁堂匾额:“梵籁流觞”、“曼陀花雨”;

堂外抱柱楹联:龙涧风回,万壑松涛连海气;

鹫峰云敛,千年桂月印湖光。

文景阁匾额:“云山桂隐”、“宝树流禽”;

阁外抱柱楹联:身比闲云,月影曦光堪见性;

心同流水,松风竹色共忘机。

福泉茶寮楹联:汲来泉水烹龙井,阅尽青山成画屏。

福泉禅院

永福寺内有金沙,白沙二泉,明代有福泉亭建于院内,该院格外幽静,颇通禅理,故名福泉禅院。

该院正面建筑为藏经楼,楼下一层为会客厅,侧面建筑为祖师纪念堂,名为“阔堂”,乃心越禅师师父大文禅师之号。

福泉禅院门外楹联(康熙皇帝御题):

竹怜新雨后,山爱夕阳时。

会客厅外抱柱楹联(东皋心越禅师拟):

细水浮云归别海,远山终日道余霞。

厅内另有心越禅师亲书匾额:梅月和风淡。

阔堂外抱柱楹联:

四山滴翠环福地,一路听泉到祖堂。

资严慧院

永福寺后山古名资严山,吴越时以山名寺,故名这严寺。今该院光明畅达,堪表智慧,故名资严慧院。

院内主建筑为大雄宝殿,内奉本师释迦牟尼佛及迦叶,阿难二尊者铜像。前方建筑为福星阁,供奉福神等护法诸神。

资严慧院门外抱柱楹联:

天香涵竹气,地韵揽湖光。

大雄宝殿外抱柱楹联有二幅:

造物本无私,移来岚外烟云,适开胜境;

会心原不远,论此眼前山水,曾遇先贤。

春湖团翠,宝俶霞飞,一幅人间图画;

秋月低圆,云林府隐,几分天上风光。

福星阁外抱柱楹联:

峦岫绕成清净界,石级循入德福门。

寺院管理

寺院风景

作为正式开放的宗教活动场所,永福寺将实行严格的十方丛林管理体制,以吸纳培养佛教文化僧才,弘扬佛教文化及艺术,并开展相关的国际佛教文化交流作为办寺宗旨。

寺院管理以继承佛教优良传统,依据汉传佛教的规约通则精神,提升僧众自身素质为本,实行“综合寺务”、“佛教文化弘扬”、“道风、组织建设”三大平行管理系统,致力于把永福寺建设成具有浓郁佛教文化氛围、面向和谐社会。

契理契机的现代化佛教丛林。

文化交流

永福寺的恢复建成,以其本身所以具有的佛教历史文化为灵隐景区增色不少;由东皋心越禅师所带来的海外影响则更具特色,拥有深厚的潜在的旅游资源。另外,重建后的永福寺,占地约百亩,面向灵隐飞来峰,“冷泉猿啸”,四周山林葱郁,景致幽雅宜人。同时拥有四个正式开放的院落,各院依山势而高下有致,组成了一个立体的佛教园林景区。游览及观赏空间相当丰富,而且能够远眺喜欢美景,必将成为灵隐景区中的又有佛教旅游靓点。

佛教艺术

永福寺定位于中国佛教传统文化艺术的继承、研究和弘扬,以此为本寺特色。为了配合着一宗旨,永福寺将充分吸纳并培养相关僧才,在以下几个方面继承和研究:

佛教各宗派历史及教义研究;

佛教梵呗与佛教音乐艺术研究;

佛教书画及造像艺术研究;

佛教诗文艺术研究;

茶文化与禅专题研究;

东皋心越禅师专题研究。

交流活动

永福寺在继承和研究佛教文化艺术的基础上,将不定期地组织或参与海内外的佛教文化艺术交流活动,主要涉及以下几个方面:

组织雅集类的活动,分别邀请佛教音乐、佛教书法及造像或佛教诗文方面的专业人士进行学术研讨,讲座;

与韩国佛教界进行互动交流活动;

与日本曹洞宗围绕东皋心越禅师进行互动交流活动;

参与海内外佛教文化艺术方面的交流活动;

将相关的研究及交流成果结集出版,或整理成资料长期保存。

赞美作品

资严山下看石笋

资严在灵隐西壁。山下有石,状若笋形,圆削卓立,高可百尺。巑帵插云。更喜四顾,山峦若层花吐萼,雏瀔叠波,巍峨曲折,穿幽透深。林木合抱,皆自岩窦拔起,不土而生。旧传此山韫玉,故腴润若此。但山石间水迹波纹,不知何为有之,亦不知有自何时。岂沧海桑田说也?更爱前后石壁,唐宋游人题名甚多。进此有枫林坞,秋色变幻,种种奇观,窈窕崎岖,不胜腾涉矣。时当把酒鲸吞,倚云长啸,使山谷骇应,增我济胜之力数也。

——明代高濓《四时幽赏录》

白沙泉

幽泉出白沙,流傍野僧家;

欲试清甘味,须烹石鼎茶。

——北宋朝清大夫 郭正祥

石笋峰

何人轮大斧,斩劈卓云峰;

玉版撑孤壑,苍烟破几重。

抽条难宿凤,惊雨欲成龙。

怪绝悬崖处,偏留此异踪。

——清代灵隐主持 戒显禅师

宿普圆寺

仙巾鹤氅与云轻,晚出岩梯最上层;

漠漠陇头归去雁,阴阴松下远来僧。

风吹寒水光成叠,木落重峦碧有棱;

行到湖边归兴尽,画桥邻水与谁凭。

——北宋进士 赵循道

金银沙泉

两池如两目,雨后转澄澈;

可怜清净眼,底用金银屑。

——明代进士 陶望龄

呼猿洞西藏石笋,丹桂苍松达鹫岭。

几年陈迹绝纤垓,一旦佳茗出清景。

山家时喜来五马,相携款曲空岩下。

遂许诛茆结小庵,异日功成伴潇洒。

庵成可以资静观,目前直见江湖宽。

邺公政阑每频到,试茶笑傲浮云端。

物外似忘轩冕贵。此中深得林泉意。

野人陪着病维摩,游戏自同方丈地。

芳猷从此流千载,且得而今光胜慨。

——北宋云知禅师题永福寺

主要禅师

东皋心越禅师祖籍浦江县,是永福寺历史上的一位传奇高僧。他东渡扶桑,传播书画篆刻艺术,复兴琴道,弘扬佛法,是中日文化交流史上一位划时代的重要人物,被日本奉为“篆刻之父”、“近代琴学之祖”和佛教曹洞宗寿昌派开山鼻祖。近年来,日本画界、音乐界、宗教界人士纷纷来永福寺寻根访祖。

东皋心越于明崇祯十二年( 1639 年)生于浦江县,俗姓蒋。心越自幼志怀好学。 8 岁在苏州报恩寺削发出家, 13 岁开始求师,周游江浙两地, 20 岁时在江苏天界寺参禅了中国佛教曹洞宗寿昌派中兴之祖觉浪道盛。在参禅觉浪一年左右时间里,心越日夜奋勉。奠定了作为曹洞宗寿昌派的宗教基础。觉浪圆寂后,心越再次游历四方。 30 岁时心越返浙,按觉浪遗命,在杭州皋亭山显孝寺参禅觉浪法嗣阔堂大文。两年后,继承阔堂的衣钵,成为中国佛教曹洞宗寿昌派的第 35 代传人。觉浪、阔堂的金石书画,都有较高的艺术造诣,至今在日本尚有真迹留存,心越的文化艺术素养及技能,深得两人的真传。清康熙十年( 1671 年),受杭州永福寺主持的邀请,驻锡永福寺。心越驻锡永福寺六年,广会文人墨客,交流诗、书、画、印、琴技艺,艺僧之名广传天下。

清康熙十五年( 1676 年),日本长崎兴福寺第四代主持澄一道亮慕心越之名,邀请心越赴日担任兴福寺主持。是年秋,心越东渡日本。心越先在兴福寺三年,后上大阪黄檗山万福寺五个月,回长崎闭关开关一年零一个月,寓居江户一年半,寓居水户约 8 年半,入住水户岱宗山天德寺四年四个月。日本元禄八年( 1695 年) 九月三十日 ,心越圆寂,享年 57 岁。从心越踏上日本国土,直至客死日本,共 19 年。心越死后,岱宗山天德寺改名寿昌山祗园寺,奉心越为开山祖师。少林山达摩寺于心越逝世两年后正式开堂,也奉心越为开山祖师。

东皋心越禅师作品

心越是一位多才多艺的高僧,能书善画,工于篆刻,长于抚琴,吟诗作赋,下笔成文。他在日 19 年,对日本的文化,艺术,佛教产生了深刻的影响。据中日合编的《中日文化交流史大 - 艺术卷》介绍, 心越将所携《韵府古韵汇选》在日本翻刻推广,使中国篆刻艺术在日本广为流播,他被奉为日本“篆刻之父”。据《日本音乐史》记载,心越携虞舜、素王、万壑松三古琴赴日,大传华夏琴道,“以后在日本僧学者之间就有了琴曲的传统”。近 300 年来,古琴艺术在日本广泛流传开来,演奏古琴已成为日本人民文化生活的一部分。心越被誉为日本“近世琴学之祖”,《东皋琴谱》如今在日本多次再版,茨城县历史馆内还专门辟有东皋心越生平事迹的展厅。心越在天德寺晋山开堂时,云集了全日本 1700 多位僧众,成为曹洞宗同门的中心,被称为日本佛教界 300 年来从未有过的盛事。心越被尊称为日本佛教曹洞宗寿昌派“开山鼻祖”。

古琴,又称七弦琴,在中国传统国学中居重要地位。二 00 二年,古琴被联合国教科文组织列为人类口头和非物质世界文化遗产。

东皋心越禅师作品

古琴音乐质朴幽微,暗合梵呗,妙趣禅观。杭州自己、唐宋以降,涌现出不少善琴之高僧,如钱塘芳洲大师、则全和尚、枯木禅师,乃至近代浙派传人大休法师等,形成古琴史上特有的“琴僧授受”系统,其中清初永福寺心越禅师传授琴道于东瀛,并开禅宗寿昌派一脉,影响至今,犹为深远。

今传承东皋心越古琴艺术,永福寺重建开放后,将组建“心越琴社”,鼎承东皋祖师遗风,组织琴会雅集及交流演奏经验。

可以肯定,东皋心越的古琴艺术将随着永福寺的开放而迎来它的新的发展,相信不远的将来,“四方闲士过往西湖之上,必往访之”。

江西鄱阳县城永福寺

位于江西鄱阳。创建于南朝梁天监元年(502),由鄱阳王萧恢献出自宅而成。初名显明寺,元代始更名永福寺,又据鄱阳县志载,天台山僧宝伦于北宋天圣二年( 1024)在寺之东侧建立砖塔,历经修葺,至今仍十分完整美观。[大明一统志卷五十、大清一统志卷二四一]

鄱阳永福寺

中国湖城鄱阳,土风胜概,古称番郡。郡有禅寺七所,而皇家丛林永福寺为最也!其寺始建于梁武帝天监元年壬午(公元502年)。帝弟鄱阳王萧恢母亲费氏瞽双目,王祈于佛有感,复明。遂施王宫为僧寺,名之曰“显明”,赐甘露立为戒坛道场。盖寺自恢旧制,宫宇洹址,周围逵路。唐改曰“隆兴”、“大云”,宋改“永宁”。一零二四年(宋天圣二年甲子),寺遇浙江天台山寿昌寺巡礼僧用言、宝伦二大士,乃于寺东掘土既良,竖造佛塔一座。浚地下三十余尺,塔基二级、上垒七层,极顶屹立十五余丈。与城外唐代所建的另一道场妙果寺塔遥相对峙、铃声互映,别有一番情趣,被列为鄱阳十景之一。一二七六年(元世祖十年有三丙子)总管侯福生扩建寺院。首迎郡之天宇沃田厚禅师,为开山第一祖,主其寺。一二九六年(元成宗元贞二年)饶州路治中常元明之母贾氏铸造铜钟,用料一万五千斤有零并杂以金银等料。在寺前六七丈之钟楼悬挂。天朗气清、钟声愈亮,能间四十里外。侯逝世之岁,第二代雪性村禅师。禅师得寺居之,甚能、圣像佛典,皆有所口耳;且继者皆名誉硕人,往往卓为诸禅之范也!一三六二年(至正二十二年)师视塔基稍倾斜,修时掘基得玻璃瓶,中贮“甘露”(据谣传饮之可长生不老),住持禅师雪性村献于朝。敕赐禅师为“乾元万寿永福禅师”。始改寺额曰“永福”并以“甘露”名其门。然修之未毕、师寂而逝。诚为有所失也!明朝初年,郡之大夫士,视永福大刹,岂可虚师位欤?闻心镫绍禅师、忠厚有德有文,宜礼而延之。师不复辞,于是来寺。按寺自沃田禅师至心镫历十有一代,传之幸无之也。乃于一三八一年(明洪武十年有四)来寺首葺千佛阁,次年率寺之耆旧重修山门、庄严千手千眼菩萨,捏如来等像。道光四年,钟楼圮。已亥知府文海、知府麟桂复建,庚子落成。一八五三年(清咸丰三年)七月十四,太平军兵事焚烧钟楼及永福寺塔,烁损铜钟。

鄱阳永福寺

同年俱毁永福寺及寺左元时所建的下院观音堂。塔仅毁其顶,实乃万幸!一八六五年(清同治四年)由程廉民发心重建观音堂。故当地亦称永福寺塔为观音堂塔。民国初年,住持大比丘修筑院墙,镌有“永福禅林”庙额。其余遗址,于一九零六年(光绪三十二年)建罪犯习艺所,旋废。一九三一年,改建为国民党鄱阳县党部。解放初期,由于国策等各种原因,观音堂住持及徒众均被遣散,道场改为总工会。文革初期,总工会及寺庙余址被鄱阳县建筑公司管理,成为了居民区.

改革开放后、佛教复兴,而被毁了一百多年的永福寺因各方面条件不足未能得到恢复。一九九三年春,居住在永福寺塔附近的佛教弟子徐美华首发善心。参阅了不同时期版本《鄱阳县志》,找到了现存的有关史料。对永福寺进行了详细的了解后,汇报于当地政府及有关宗教部门,请求批准恢复千年古刹永福寺。在得到批准后却无有地盘兴建。便果断的将自家房屋土地、无偿捐献建寺。

鄱阳永福寺塔

几经波折磨难后,礼请到东北僧人释中律法师来寺住持。在释中律法师的率领下,讲经说法、劝导群众信教行善。条件虽然艰苦,没有半点经费来源。但本着弘佛利生、庄严佛土、续佛慧命、净化人心为宗旨,传承佛教优良传统。此举得到了广大佛门弟子的踊跃发心赞助,共同为寺院的建设呕心沥血、竭尽心力,终于将这座千年古刹恢复重建,成为宗教活动、旅游开放场所。为让后人真实地了解千年古刹永福寺兴衰毁灭、坎坷而又神奇历史。得到社会各界人士关注,后来继承者发扬光大、千古流芳。为此;住持释中律法师特留偈一首,以示来者,勒石永记!偈曰:

永留佛法住世间,

福德光明照大千,

寺院中兴龙天喜,

塔为众生般若船。

惠州永福寺

惠州永福寺具有悠久的历史,据载始建于唐朝贞观年间,是惠州第一座寺庙,也是一座集自然景观与人文景观于一体的古寺。二000年十二月经广东省民族宗教事务委员会批准,惠州永福寺易地重建。重建的永福寺占地面积5.6万平方米,建筑面积7300平方米,为正统的仿唐精品建筑,主要建筑包括大雄宝殿、无量寿殿、钟楼、鼓楼、正殿广场、山门等。

该寺设计方案构思源于敦煌石窟中的第十七窟《无量寿经变》图,总体表现了佛国极乐世界的场景。方案设计的永福寺为仿唐式建筑结构,是一座依山而建、呈轴对称、略显长形的建筑物,面积二万多平方米,广场等设施建筑面积七千多平方米。

永福寺的建筑群,将形成一座能在人间看得到的“天上极乐世界”的建筑群。他表示,建成后的永福寺将是一个“惠州第一,全省、全国有名”的佛教场所。

惠来县城永福寺

.广东揭阳惠来县城永福寺,位于东门外东栅,系清康熙十一年壬子(1672)由高僧释超月创建,址尚存,而毗邻宋祖师庙已于1989年重建一新。

按宋祖师庙内,现存“同治丁卯年(1866)秋七月朔月权知惠来县事周葆熙谨启”碑、光绪二十五年已亥(1899)张增辉《宋祖师庙宇碑记》所记,创寺经过如下:清康熙九年(1670),惠来县人高僧释超月(号一镜俗称“宋禅师,1568—1702),偕徒释国弥返惠城,居榕石庵,与吏部观政进士张经,互相契合,谛参真禅。超月师择得东栅,极为僻静,拟建寺宇,谋之张经,捐资购地基。在众信众资助下,十一年壬子岁寺终建成,名曰“永福寺”。

抗战前,寺计有大雄宝殿、禅房、宋祖师庙、功德祠、十王庙等座,寺前遍植花果,周围林木茂盛,善信瞻拜,骚客观吟,僧人施医,名声远扬。抗战时,为避日机轰炸,县立一小移寺上课,迨迁出则办成私立诚信学校,1950年改办为县立三小,旋为东山小学,最后为英内小学(一些房宇被改建为学校宿舍)。1998年由宋禅师庙理事会赎回。2003年十月廿五日重建奠基,十二月十六日正式开工。

丰顺县永福寺

千年古庙永福寺,位于丰顺县汤西镇,始建于明朝,原建于蓝田都十图、揭岭山下福宁寨庵墩地。明朝中叶,村寨乡贤另择塘唇背山坡地重建新永福寺,寺内设置佛像有三尊大佛祖、观音菩萨、弥勒佛、韦陀佛、十八罗汉等。寺内走廊墙壁保存有康熙、雍正、乾隆、道光等清朝时期的碑记和一批木质匾额、楹联等文物。1993年10月,永福寺被丰顺县人民政府列为第四批文物保护单位。永福寺由于年久失修,地基不牢,整寺逐年下沉。为挖掘旅游资源,加快发展丰顺县旅游事业,决定重修永福寺。

易县永福寺

位于易县清西陵东部, 建于乾隆三十八年(1773年),专为陵寝祭祀设置。永福寺坐北面南,依地势前低后高,层次分明。山门内依次有钟鼓二楼、前殿、牌坊、碑楼,碑文记述了永福寺兴建经过及用途。碑楼后的中殿为主殿,面阔5间,进深4间,重檐歇山顶殿内两侧设有佛坛。中殿之后有踏跺上月台,台上建有后楼,高2层,据说是放经卷之处。寺东西两侧各有一组建筑,为喇嘛居住之处。整个寺院主要殿宇均为黄色琉璃瓦顶,余为布瓦顶。黄灰瓦顶、红色院墙,掩映于苍松之间,高低错落,显示出一幅幽静壮观的古刹风光。

汫洲镇永福寺

广东潮州饶平县汫洲镇永福寺,创于宋(960—1279),移址重建于1991年至2001年,由释光辉住持募资投放3500万元巨款所振兴。1993年获县宗教局登记开放。宏伟壮观,殿堂齐全,金碧辉煌,墨宝荟萃,成为潮汕大寺院之一,系三百门港区一大旅游点。

寺创自宋,从对岸海山岛隆福寺分香火而建。原处于瀛洲岛(今汫洲镇)西南,为一厅二房,仅约400平方米。清乾隆年间(1736—1795),由乡民集资扩建,增至约1500平方米,分前座、大殿、后花园、两侧通廊,前座供协天上帝,大殿供释迦牟尼佛、两旁阿难、迦叶尊者,十八罗汉分列两排。又有地藏阁、观音阁、僧舍。

光绪年间(1875—1908)重修。清末,抗战时两次举办水陆道场。2937年,寺兼作饶平县第5区中心国民小学,佛事如故。1950年起,继续作小学,后改为汫洲镇中心小学,至“文革”动乱时寺院被全部改建为校舍。

1976年“文革”结束,极左政策也结束,万物复苏。汫洲耆老,多次请灵山寺释光辉法师前来主持复建。经各级领导部门同意,上报省宗教局,于1991年3月27日批准易地复建古刹。

从1991年9月奠基,至2001年10月,历经十载,寺院大多数工程告竣。 这座丛林式的大规模寺院,以全新之貌,耸立在虎头山南麓上,分外壮观,引人瞩目。它坐北向南,占地2万多平方米,其中建筑面积逾万平方米,总投资3500万元。它成为潮汕最大的寺院之一,为潮州三百门港区添一大型旅游点,促进当地两个文明建设。

山西交城县永福寺

永 福 寺(第三批省保)

时代:明、清

地址:交城县城东阳渠村中心

创建于隋开皇二年(583年),金大定二十八年(1188年)重修,后元、明、清历代均有修葺。现存建筑面积2250余平方米,均为明清遗构。

全寺布局严整,坐北朝南,前后两进院落。寺前南端有清光绪十五年(1889年)重建的乐台一座。歇山顶与悬山顶相结合,(前半部分为歇山,后半部分为悬山)。乐台迎面正对山门(天王殿),左右设边门,两角为钟、鼓楼。山门前有较高的通宽月台。山门面阔三间,进深两间、歇山顶。中间板门将天王殿分为内外两部分。山门于明万历间重修,清乾隆四十二年(1777年)重建。光绪十三年(1887年)再次重建。

前院正面为大雄宝殿,面阔三间,进深三间,单檐歇山顶。斗栱五踩双昂,粗壮简略,平身科补间一朵。木构用材较大,举架坡度较缓,为明代遗构。面北正中有倒座观音龛,形制较小。

大雄宝殿两侧各有掖门通往后院,后院正面为三教堂,面阔三间,开间较大。硬山顶,东为圣母庙、西为文昌宫,东西偏殿各五间。后院两翼为东西配殿,各为六间,东为伽兰殿,西为地藏殿。

寺内现存碑刻5通。

山西省平遥县永福寺

永福寺在县城东19千米处北依涧村北,属县级重点文物保护单位。寺院历史悠久,具有元代建筑遗风,明、清两代曾有不同程度的修葺。寺院占地总面积4652.5平方米,现存建筑面积1302.3平方米。寺院依据土台而建,坐北向南,前后两进院。从路旁登台阶十数级而上平台,台由花格砖墙围绕,两侧犹有八字形掩壁。平台上的天王殿即寺院之前殿,面阔5间,进深5椽,悬山式,通面阔21米,明间为通道。甬道之北的中殿屹立于高台基上,面阔5间,进深6椽,殿内双槽,单檐歇山顶。柱础素面覆盆式,柱头卷刹,有侧脚生起。普柏枋至角柱出头,刻海棠线。斗拱五铺作双下昂计心造,昂为琴面式,假昂。补间铺作次间4朵,明、梢间3朵 ,梢间与转角铺作呈鸳鸯交首状,拱头抹作斜面,斜度甚小。用材比例17:11,足材为22:11,相当于“六等材”。梁架用材接近圆形,构件加工多作草袱处理。梁枋间多用斗拱、驼峰支承。屋顶布瓦覆甍,勾头印花卉纹饰,滴水作花边状。殿内尚存明代壁画,脊檩题记有“大明成化五年岁次己丑重建”字样,中殿前之两厢有硬山顶。配殿各3间,为“二郎殿”及“土地祠”。

中殿之后,原有正殿和东、西配殿,于战争年代拆毁。全寺所有彩塑以及山门外的戏台,一概不存。唯古佛殿地下西段埋藏有废除的石雕佛数尊。寺院之西,为永福寺的禅院之所在。

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更新时间:2025/3/15 13:57:39