基本内容

内容简介

作者介绍

本书目录

本书序言

本书摘要

基本内容

作 者:胡逸玄

出版社：未定

字 数：20万字左右

出版日期：2012年下旬

ISBN：不详

装帧：平装 （精装）

开本：16

定价：不详

内容简介

易医学是通过象理与数理的全息自律，使人体自我生态与天地大环境的生态达到平横统一，天地之中的一切，都受着八卦气场的影响，使得万事万物都按八卦的属性运行，所以我们通过天地万物所表现出来的八卦状态而测知，撑控生命的变化与脉门，使得一切都在易学之中。所以易与天地准，弥论天地之道。

作者介绍

胡逸玄，男，道家传人，丹门道医。师承南派“炁道门”传人曾令鸿。国学大师“王大有”。峨眉山临济气功大师，中华“环禅道”掌门“曾庆宗”。民间隐修高人“清灵子”。中华易医网始创人，中华易医养生私人会馆--馆长，隐修斋居主人。其代表著有《道医---师传道医秘笈》（《蠢子医》校编注文） 《九宫诀》（道家《炁道门-锦集》） 《易医学》《伤寒六经真意》等等。

本书目录

目录

第一篇：易医源流论

第一章：燧人氏传天数

第二章：伏羲氏创易法

第三章：神农氏尝百草

第四章：轩辕氏兴医药

第五章：夏商周易医传承

第六章：春秋战国百家争鸣

第七章：秦汉易医流变

第八章：魏晋南北朝

第九章：唐以后易医演变

第二篇：易医基础学

第一章：太极学说

第二章：阴阳学说

第三章：三才学说

第四章：四象学说

第五章：五行学说

第六章：六合学说

第七章：七政学说

第八章：八卦学说

第九章：九宫学说

第十章：天干地支学说

第三篇：易医生理学

第一章：生理大要论

第二章：精神论

第三章：气血论

第四章：五脏六腑论

第五章：奇恒之府论

第六章：经络论

第四篇：易医病理学

第一章：二因学说

第二章：数理病论

（诸节省略）

第三章：象理病论

（诸节省略）

第五篇：易医诊断学

第一章：数理诊断原理

（诸节省略）

第二章：象理诊断原理

（诸节省略）

第六篇：易医治疗学

第一章：数理治疗原理

（诸节省略

第二章：象理治疗原理

（诸节省略

第七篇：易医本草学

第一章：乾宫本草讲解

第二章：坤宫本草讲解

第三章：离宫本草讲解

第四章：震宫本草讲解

第五章：巽宫本草讲解

第六章：坎宫本草讲解

第七章：艮宫本草讲解

第九章：竞宫本草讲解

第八篇：易医方剂学

第一章：二维统方讲解

第二章：四行统方讲解

第三章：八宫统方讲解

第四章：六十四方讲解

第五章：诸方加减法则

第九篇：易医针灸学

第一章：大极灵针解说

第二章：先天八卦针法

第三章：六十四卦穴针法

后记

本书序言

序

“易”，《易道根源》曰：系之日月之运行。是故知易即是日月者也，日月即是阴阳，是故易者，一阴一阳也。孔夫子曰：“一阴一阳之谓道”。而道者，即伏羲承燧人氏一脉清承而来,

由而伏羲创易道之法.隐道不传,只传易之旨。而经黄帝之整理，最后融于医，是则巫----道----易-----医。是此中华文明之发端也。而易医者，即直承伏羲易之法与神农汤液之旨而来。后则经五帝更替。周王改造，传流于民间，成为“易字门”之一派。

“易字门”可以分为二大类，一类以“象”为主的“易象学派”。一类是以“数”为主的“易数学派”。

而易医学，则是积此之大成，故谓之“象数医学”，学术界所谓“八卦医生”即是指此类。但是到现在为止，还没有一部专门论述这此学派的专著，笔者有幸习道门医法，而道医又是一切医术的母体。所以决定以此为根，来整理发挥此类医术论著。以教天下杏林。

胡逸玄于隐修斋居。

已丑年十二月十三日。

辛卯年立春修订

本书摘要

第一篇：易医源流论

第一节：燧人氏传天数

什么是历史？王桐龄《中国史》说：“历史者，研究人类之进化，社会之发达，与凡百事物变迁代替之现象者也”。什么是文化？王大有《上古中华文明》说：“文化，是人类能动创造意识定向人文物化的结果”。那什么又是文明呢？王大有《上古中华文明》说：文明，就是创造或发明了对人类社会进步起了决定变革意义的第二自然，并以人文物化形式使其存并传续之时，人类就进入文明时期。所以。“文明”在人类文化的过程中，是文化的高级形态。我们研究易医学，就必须得搞清楚易文化的来源，古人说：“参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源”。那么易学有没有来源了，有，在易学界认为，易文化来源于河图洛书。而据王大有老师考证，“图书”产生于“天皇燧人氏”。《中国史》说：“燧人氏，太古之民，未知稼穑，食草木之实，未有火化。饮禽兽之血，而茹其毛，有圣者出，钻木取火，教民烹饪，而民利之。故曰燧人氏”。从中我们可以看出，燧人氏是人工取火的发明者，虽然我国用火经验有几百万年，然而人工取火则是源于燧人氏。据王大有老师讲，燧人氏距我们现今约有一万多年左右。据上对文明的定义，我们明白，燧人氏发明人工火种是一种文明形式。由此可论，我国文明之发源，实则源于此也。据王大有老师考证，燧人氏不光发明了人工取火，还发明了河图，洛书。据其言：在商周金文象形文字中，“燧”本字作“遂”，而“遂”则有五种写法（详参《三皇五帝时代·上册》22页）。王大有老师根据以上诸字依形解读，发现燧人氏时代，发明人工取火，发明陶器，发明编织，创织衣编衣皮衣，立极开天，设方辟地，创立姓氏，立人伦，走婚之始，婿夜入女家，昼归母家，是鱼猎和游牧时代，也是舍饲半农半牧前期。其主要之文化成就有：

一：由保存天然火种到人工取火，燧木取火，钻木取火，燧石取火；

二：始名山川百物，创氏族图腾徽铭制，自命风姓，中华民族进入人文明代；

三：大山欂木太阳历发明（约一万五千年至一万三千五百年）；

四：河图洛书星象历发明（约一万五千年至一万三千五百年）；

五：以右枢天乙（天龙座a星）为北极星（距今3100~16250年），以太乙织女星（天琴星a）为北极星（距今16250~9750年），首建紫微垣天地之中天文系统；

六：结绳而治，初创八索准绳圭表纪历；

七：发现天纲天纪太极印与太极涡旋宇宙生化模式；

《易纬·通卦验》云：“燧皇始出，握机距表计，宜其刻白，苍牙通灵昌之成”。这里的“握机距”指的是“挺木方牙”，是一种观天星运的工具。“表计”指绘制“宇宙星图”即“河图洛书”。王大有老师讲：“燧人之世（约一万六千年至一万年），观北极星---------织女星（天座星a）和北斗九星---------及天河星辰运转，将天空中的星体分为阴阳两部，分别以○（阳）和●（阴）表示，结作绳扣，相连作-●-●-●-,或-○-○-○-,因作四方星座环极星涡旋乾阳天河图，以及天体星象周天列布方位季候雒（鵔）图。鵔在日为踆乌阳鸟，在星为朱雀星鸟。洛书之洛本字作雒，星鸟，故雒图为坤阴方位天地气候图。 其图如下：、

此图表示：天皇燧人氏以中间五数确定天北极星为中心命门，诸星为旋臂，以此来推算日月星辰运行规律。也叫天道太极涡旋图，其运动是是太极螺旋状为主，后世考古界发现的彩陶中的图案花纹即是云团螺旋状。因为这种运动方式，也是气（一点灵光）的运动状态。这是古人在“外证”天地宇宙的“人天合一”状态之中所感悟到生命本源运行态。

但是这还不够，这还不能代表人类所居住的这个生存空间的整体功能态，于又作洛书，其图如下：

这个图是三才之规（三维立体图），即我们生存这个时空中的标识，四正为四象，四隅为四时，四象者：天地日月。四时者：春夏秋冬。中宫五数为土，为大地，应天之北极星。

这是我们中国文化的源头,也是后世一切学术的核心。

经曰：天一生水，得中宫之五而为六，六者坎也，应天之月也。地二生火，得中宫之五而为七，火者，离也，应天地日也。一者数之始也，九者，数之终也。是故生于天而终于地，天为阳，其性舒发，故二四为天之宗，春夏之谓也。地为阴，其性封藏，故六八为地之属，秋冬之谓也。中宫五为长夏，运转于地天四时四正。

由此我们可以看出燧人氏创造这套之高明，实乃我中华之祖源也。但是多数学者认为这只是一种推断，然据考以中古石器时代，新代陶器，石器之刻画，图纹，其花纹图案多以：“卷云纹，网纹，车形纹，人形纹，鸟纹居多。由此可定易图之源绝非虚语，乃有一定之根据。是故由此而论，河图洛书是我中华文明的开基，之宗祖。后世一切学术，皆是从此而演化，流变。学贤不可不知。

第二篇：易医基础学

第一节：太极学说

太极一说，源于系辞上传之“易有太极，生二仪”。因二仪指天地，故太极意指天地混沌之时。本人认为，太极乃是指一切有形物质的本性。即佛家讲的：众生的那一点根性。《内经图翼》中说：“太极者，天地万物之始也”。而太极者，易之理也。是易理者，中学之根脉也。太者，大也，空也。极者，广也，无也。故太极者，大而广也。虚无之指也。

彷佛曰：太极者，无称之称，犹道之强名。太者，大也，古也；极者，尽也，际也，是太极者，无上古奥，至大至极之谓也。此所称名，本无的指，缘两仪未判，无始欲之谓指！待两伏肇分，乾坤立，斯其后天之象备。是太极者，本孕含后天之先天，开启后天之先天者！殆两仪而三才，三才而万有，万有而化灭，而仪藏归，复诸太极，是为后天复返先天，有形而归于无象，太极其又为藏归后天之先天也。观于如是之往复，则太极者，殆概有无之始终，肇生灭之终始也。

何谓太极之终始。陆锦川老师说：“终者始之先，其理必复。始者物之首，其理必长。故太上以启下，极尽而生有，此有必然也。是太极孕二仪以生化，寓必然于绝对之中。太极而生天地，本绝对而生相对者也，相对久之，又必归绝对，此又对待之使然，理之所必然也。格致以观，莫不皆然。观今对待之世界，有阴必有阳，有生必有死，有新必有旧，有此必有彼。一切皆是对待。若退，或进而至于太极，则一无形气之对待，二无名实之可称，三无量数之多寡，四无质变之移易，无对待可言，无形象可指，除无中生有，有此生机变因外，一无可言。故太极而阴阳，绝对之相对，阴阳而太极，相对之绝对也。明乎绝对相对之常变，则易亘对待之旨，自可了然，而易中精蕴，亦大得其半也”。如上所述，可知，太极中含阴阳，即成对待之理，然阴阳化归太极之中，故无对待之可言。然言太极者，不可不知太极中含阴阳对待之理也。经曰：太极之先，其为无形，太极之后，其为有形。是无形而有形，何以明之。《易纬》曰：“夫有形生于无形，乾坤安徒生。故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也，气形质具而未离，故曰浑沦，浑沦者言万物相浑成而未分离，视之不可，听之不闻，抟之不得，故曰易也，易无形畔，易变为一”。夫所谓太易，太初，太始，太素，特详列名目，细分之耳。至于所谓气形质具而未离故曰浑沦。万物相混成而未相离，视之不见，听之不闻，循之不得，易无形畔，易变为一者，正是：“易有太极”之注脚也。正因为广大无边，不可言名状，闻视追循不得，故易曰“太极”。郑康成云：极中之道，醇和未分之气，气象未分之时，天地之所始也。

无极------太易-------太初-------太素-------太极-------两仪------三才-------万物

何谓无极，彷佛曰：无极也者，无形无象，无名无实，无生无灭，无起无复，无高无下，无左无右，无大无小，无多无少，无轻无重，无长无短，无方无位，无计时音，无为空间，无所谓空，亦无所谓无，质言之无相对绝之可言，无始终对待之可名。无以为言故名无极。无久必生有，无极则姓有，无极而后，始有太极，故邵子曰：“无极而太极者先天，太极而阴阳者后天”。虽无绝对之相对，无有转归之说，然似亦悟得太极之先，有无级存也。余此理虽出于推衍，然有哲理存焉：相对之成世界，其始必绝对之非世界，相对之始必绝对之终，即两仪之对待于太极之绝对。而太极两仪，绝对相对之先，即太极之始，必有非绝对非相对之理存焉。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。三者三才也，三为二之所生，二者两仪也，二者一之所对，一之所生，故一者太极也。一，独也。无相对之可指，故为绝对，道者生一者也，无绝对相对之可言，故道即无极也。老子以万有始于一无，无者无极，或无极之指也。故太极位于有无之间，其谓混沌。

太极之有图，始于宋代，源于陈抟。朱震列太极图之传授如下：

陈抟-----种放-------穆修-------周敦颐------程颢，程颐

黄宗炎谓周子太极图本名无极图，是周子所传之图与唐真元妙经所载太极先天图相似，由是而可知，太极图盖本魏伯阳之《参同契》，而《参同契》之传疑为汉河上公传于魏伯阳者也。然则陈抟所传之图远肇河上公魏伯阳，近取彭晓真一子之《参同契解义》，而周子以其宇宙论而归宗儒门之中正仁义，取佛道无欲之旨以参天地化育，至圣人之境者也。其图如下：

太极图说》云：无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万化生生而变化无穷焉，惟人也，得其秀而最灵，形即生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣，圣人定之以中正仁义而生静，立人极焉，故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人这道曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说。大哉易也，斯其至矣”。

在易学里面，太极是易的始源。关于这种始源，社会上的学者，多揭示的还不够完全。在道门里面认为。道为万有一切的本源，那么道如何演变为万有呢。这就是一切万有的演化程序。

在道门之中认为“一切有形，皆来自无形。故“道本至虚，至虚无体，穷于无穷，始于无始。虚极化神，神变生气，气聚有形。一分为二，二则有感，感则有配，阴阳互交，乾坤定位。动静不已，四象相系，健顺推荡，八卦兹系。运五行而有常，定四时而成岁。冲和化醇，资始资生。在天则旋万，,在地则长养群情。形形相授，物物相孕。化化生生，奚有穷尽。天地万物生于有，有生于无，有无错综，隐显相夹，原其始也。一切万有未有不本乎气，推其终也。一切万有未有不变乎形，是知万物本一形气也。形气本一神也，神本至虚，道本至无，易在其中矣，天位乎上，地位乎下，人物居中，自融自化，气在其中矣，天地物之最巨，人于物之最灵，天人一也。宇宙在乎手，万物生乎身，变在其中矣。人之极也，中天地而立命，禀虚灵以成性，立性立命，神在其中矣。命系乎气，性系乎神，潜神于心，聚气于身，道在其中矣。形神合则有生，有生即有死，出生入死，物之常。气化则无生，无生则无死，不生不死，神之常，形化体，地气化象天，形化有感，气化自然《太极颂》。

所以我们的生命源于道之演化，然而道至虚至元，言之不易。虽其言之不易，然其脱化之太极，以可含盖本三维时空中之一切。所以，在我们生存这个空间里面，也就是这个有界里面，最根本，最上乘的智慧即是太极圆融之境。那么我们学习易医学，就要进入太极的圆融境界之中，我们得要有这种思维，这种思维即是：太极是一切物质的本性，也即一切物质的根源，他可以无形，也可以有形，可以化生，也可以化灭。所以说太极学是易医学的理论核心，离开了太极，也即离开了易医学的本质。

第三篇：易医生理学

第一节：生理大要论

生理者，人类本自有之生化之理也。彷佛曰：“大道之生理，贯夫三极，小道之生理，自亦贯夫三理，三理者，一曰生前之理，二曰生中之理，三曰生后之理。三理能知，方可论言生理”。是吾人之论生理，言此三生之理也。然生前之理，本于至道，穷于无极。故言之不宜，今以易医之论，而言此生理，故能言之于文字者，唯生中之理，生后之理也。

何谓生中之理！《太极图说》云：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。张三丰曰：父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极之时也。无极为阴静，阴静则阳亦静也。张三丰曰：“父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则“乾道成男，坤道成女”矣。何谓阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡？黄元御说：“阴阳未判，一气混茫，气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降”。是阴阳相推者，阴阳之升降也。黄元御说：“升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右旋，降而化水，化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温。升而不已，积温成熟，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣”。是阴阳之升降分化五行，而五行之理，有生有克，其相生相克者，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。

是知人之生成，由道而生，道含万有，然未有人时，一片至虚，待施生之际，一片灵气胎入胎中，此胎谓何胎，曰：父之精，母之血，构合而成也。是灵气投入胎，方能运化胎中精血之升降，升降分化，五行始成，五行生克，脏腑始生，脏腑何得而生，何得而化四肢百骸，乃受八卦相荡者也。是人原与天地相参者也。天地者，乾坤也。是人脏腑始生，参于乾坤之中，而受六子相荡。六子者，坎，离，艮，兑，巽，震者也。《素问·阴阳应象大论》曰：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通脾，雨气通于肾”。由之十月形全，脱离母腹。此谓生中之理也。

何谓生后之理！

生后之理者，人自脱离母腹，随自然之变化故而曰生后之理也。生后者，形之所谓，然形禀神运，故形方能活，是故后天的，神形之相须也。形以寄神，神以载形。是形神之中。三宝为本，脏腑为用，脉络为使。道家藏神主之，世医以藏象主之，易医以象数主之，西医以脏器主之。详观其论，是道家透生命之本来，易医含生命之演变，世医表生命之功用，西医论生命之形质。演变者，象数之谓也。象以象示，是五脏之象，以青龙为肝木之象，白虎为肺金之象，朱雀为心火之象，玄龟为肾水之象，凤凰为脾土之象。数以数示，是五脏之数者，一二乃白虎之数，三乃朱雀之数，四五乃青龙之数，六乃肾水之数，七八乃风凰之数。此谓先天之数也。后天之数者，肝数为八，心数为七，脾数为五，肺数为九，肾数为六。

明象数之意，即知生后之能也。下列专篇，以启学贤。

以上内容，摘自（胡逸玄《易医学》内部交流版。