位于河北易县城内东南隅，唐开元廿六年(公元738年)建。幢身镌刻李隆基御注《老子道德经》81章。此幢保存基本完好，幢顶为屋顶式，作八角形，下雕八脊，脊间雕瓦垄，下雕檐板，飞檐，檐橼角梁下有斗拱承托，下为仰莲座，座下为幢身，为八角柱体，直径90厘米。幢身下仍为仰莲座，全幢约高6米，此幢是校释《老子道德经》唐玄宗注本的重要资料，也是研究唐代书法艺术的珍品。

易县道德经幢简介

历史渊源(老子 唐崇道教 《天下舆地碑记》)

《道德经》原文

文物描述(外形特点 经文内容 书法)

今日面貌(外形 道德经 文物现状 其一李唐推崇道教的历史遗物 其次版本赫赫有名 其三书法刻工堪称佳作)

张洪印《易县龙兴观与道德经幢》

易县道德经幢简介

河北省易县龙兴观内的道德经幢是在中国现存的4个道德经幢中形体最大、年代较早，保存也较好。易县龙兴观道德经幢建于县城唐开元二十六年（公元728年），起初立在易县城西开元观，后又迁到县城内。易县道德经幢为八角柱体，幢高6米，分幢座、幢身、幢顶三部分。除幢顶为青石外，其余皆为汉白玉石制成。幢座为一仰莲石雕，座下的方形平台为后世补砌。幢身由上下两块白玉雕刻而成，共高4.29米，直径90厘米，平面为八角柱体，每面宽40到42厘米不等。幢身书有“太上玄元皇帝道德经”的字样，各面镌刻老子《道德经》计八十二章，文为苏灵芝所书，其书法潇洒飘逸中有刚劲之力，端雅俊秀中有铁骨之风，笔法流通。

历史渊源

老子

《史记·老子韩非列传》：老子，姓李，名耳，字聃。公元前571年农历2月15日诞生，诞辰：庚辰二月十五日卯时。於陈?苦县厉乡曲仁里，既现址太清宫镇。著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿，大概活了百六十余岁?或说二百余岁。与孔子（前551－前479）同时，长孔子20余岁。公元前535年?527年?515年?501年?486年，孔子数次求教天道问老子，言老子“犹龙”。

唐崇道教

唐朝李姓皇室，尊老子李耳为其始祖，以此来神化李姓皇族，并借助老子思想以治民。唐玄宗李隆基最崇道教。据《资治通鉴》记载，在唐玄宗当政时的开元二十五年（公元737年）春季正月，朝廷首次置玄学博士，每年都像科举中的明经科一样考试，推崇包括老子《道德经》在内的道家学说。就在唐开元二十五年“初置玄学博士”的第二年，在今河北省易县“奉敕”竖立了石刻道德经幢。

《天下舆地碑记》

据《天下舆地碑记》载，易县道德经幢于唐开元二十六年（公元738年）竖立在易县城西开元观（现其地望已不可考），到了南宋乾道五年（公元1169年）由知府张孝祥移于府治，后又迁至城内西南隅的龙兴观今址。龙兴观建于唐景龙二年（公元708年），是我国北方一处著名的道教活动场所。

《道德经》原文

第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼（jiào）。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛（chén，通假字“沉”）兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎﹖虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。

第六章 谷神不死，是谓玄牝(pìn)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

第十章 载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（jiàn），能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第十一章 三十辐共一毂(gǔ)，当其无，有车之用。 埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu ）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋(tián)猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦（jiǎo），其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。澹兮其若海；泊兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章 致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章 太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，恍兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独（欲）异于人，而贵食母。第二十一章 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

第二十三章 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。

第二十四章 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗，而不可开，善结无绳约，而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器， 圣人用之，则为官长，故大制不割。

第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

第三十二章 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下，犹川谷之于江海。

第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

第三十五章 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第三十六章 将欲歙（shè）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

第三十八章 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

第四十章 反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下稀及之。

第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ 是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

第四十六章 天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

第四十七章 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

第四十八章 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章 圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，人军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃， 长而不宰。是谓玄德。

第五十二章 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

第五十三章 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗

第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫(shì )，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧(zuī)作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

第五十七章 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

第五十八章 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章 大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十二章 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。 不慎终也。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

第六十九章 用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。 是以圣人披褐而怀玉。

第七十一章 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

第七十二章 民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。

第七十五章 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。

第七十七章 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

第七十九章 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

文物描述

易县龙兴观道德经幢，一直受到国家文物部门的高度重视，先是被列为河北省省级文物保护单位，1996年又被国务列为全国重点文物保护单位。

外形特点

经幢高约6米，分为幢座、幢身、幢顶三部分。除幢顶为青石外，其余皆为汉白玉制成。幢座为一石雕须弥座，高0.25米，直径1.1米，座下有方形平台，系后世补砌。幢身由两块汉白玉石雕砌而成，高4.29米（上块高70厘米，下块高3.59米），直径90厘米，平面为八角形柱体，每面宽40—42厘米不等。幢身上块自东面起由左向右正楷大字竖书“太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇帝注”十八个字，占三面，下刻开元二十年十二月十四日唐玄宗颁发推崇《道德经》的诏书，对老子的《道德经》，要求“士庶家藏一本，勒令习读使知指要”。经幢下块各面依次镌刻老子《道德经》，共计八十一章，尾题“易州刺史兼高阳军使赏紫金鱼袋上柱国田仁琬奉敕立”，“开元二十六年岁次戊寅十月乙丑朔八日壬申奉敕建”。幢身上端有一石雕仰莲宝座，其上才为幢顶。幢顶已有残破，原用一块巨大的青石雕成，高38厘米，为屋顶状，呈八角形，与幢身形体吻合，从八角平顶雕出八脊，脊间刻瓦垅，再下刻有檐板、飞檐和檐椽，角梁之下有一“一斗三升式”斗拱承托。整个经幢，亭亭玉立，造型既简朴，又典雅美观，屋顶状的八角形幢顶，为研究唐代建筑提供了实例。

经文内容

易县龙兴观道德经幢的经文，是按照唐开元二十一年（公元733年）玄宗皇帝注本镌刻的。老子的《道德经》版本众多，在1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》甲本和乙本之前，易县石刻道德经幢，是校译老子《道德经》的重要实物资料。这是我国现存较好，年代较早，且形体最大的石刻道德经幢，虽有破损，仍然具有极为重要的文物价值。为了便于保护，1986年省文物局拨专款，在其上建六角亭一座，2001年上半年又重修了碑亭。

书法

易县道德经经幢的经文，传为唐代书法家苏灵芝书写，可是遍寻幢身并无苏氏名款。经与易县现存的苏灵芝书写的《易州铁象颂碑》、《梦真容敕碑》相对照，其字体与经幢如出一人手笔。由此断定，经幢实乃苏灵芝书写。苏灵芝，唐玄宗时任登仕郎前行易州录事，其书法融二王（王羲之、王献之）、虞（世南）及诸家于一体，号称唐代写碑手。其字体工整秀丽，笔法流畅，对研究唐代书法艺术有重要参考价值。

今日面貌

河北保定易县有一个“道德经”的石刻，叫做“幢”（音床）。幢的意思就是刻着佛号或者经咒的石柱子。别小看这么一个石头柱子，可是有历史，有价值的东西。据记载：

外形

经幢高约6米，分为幢座、幢身、幢顶三部分。除幢顶为青石外，其余皆为汉白玉制成。幢座为一石雕须弥座，高0.25米，直径1.1米，座下有方形平台，系后世补砌。幢身由两块白玉石雕砌而成，高4.29米，直径90厘米，平面为八角形柱体，每面宽40-42厘米不等。幢身上面正楷大字竖书“太上玄元皇帝道德经大唐开元神武皇帝注”18个字。下刻开元二十年（公元732年）十二月十四日唐玄宗颁发推崇《道德经》的诏书，对老子的《道德经》，要求“士庶家藏一本，勒令习读使知指要”。经幢下块各面依次镌刻老子《道德经》，共计81章。尾题“易州刺史兼高阳军使赏紫金鱼袋上柱国田仁琬奉敕立”，“开元二十六年岁次戊寅十月乙丑朔八日壬申奉敕建”。

道德经

从唐代至今，这个“道德经”历朝历代的刻本基本上都是参照校注的样本。可见其珍贵。对于《道德经》，唐太宗曾经下诏书命令：官宦人家以及老百姓应该家家都有一本，必须学习阅读，知道书中的道理。显示出对此书的重视和实用价值。

文物现状

时至今日，这样一个重点文物，就静静的沉睡在偏僻的一偶。我们在百十来米之内打听当地人，竟无人知道。好在还有人知道是有个亭子的存在。几经搜寻，来到经幢旁，四周都是菜地，寂静无人，只有一只凶狠的小狗不停的狂吠，不断的冲击着颈上的铁链，还有两只在独自游荡。经幢北面的庙观已经没有，仅可见两座半掩的石碑印证着曾经的存在。我想，也许正是这样的状况才使它千百年保存了下来，还是让它继续安安静静的留存下去吧。关于经幢的具体情况，易县文管所的张洪印有一篇《易县龙兴观与道德经幢》的文章，登在2002年第3期的《文物春秋》上，讲的比较详细。感触较深的有三点：

其一李唐推崇道教的历史遗物

这个经幢是李唐推崇道教最生动不过的历史遗物，石刻经幢这种佛教创造的表现形式兴起于初唐，但现存最早的经幢似乎却倒是易县的道教经幢。

其次版本赫赫有名

此经幢在道德经的版本史上赫赫有名，是马王堆帛书出土前，研究古本最可靠的实证。值得一提的是，易县龙兴观历史上还有 “大唐景龙二年道德经碑”、“唐景福二年道德经碑”两通年代更早的碑刻，虽然原碑已不知去向，也都留下了珍贵的拓本。存世的道德经古石刻版本不过十余种，此地就独占三种。

其三书法刻工堪称佳作

经幢的书法刻工堪称佳作，虽经千年风霜磨洗，依旧气度不凡。可惜这样一件无双国宝，闲置在一片荒凉中，未有特别的看护，仅仅围以半人高的铁栅栏。不过相比之下，易县的道德经幢已算是幸运者了。过去邢台也保存着一座唐代道德经幢，仅比易县晚一年刻成，文革中被丧心病狂者用炸药炸毁，只留下个别还有字迹的残片。一千二百年都保存下来了，却毁在当代人的手上，那是一个反噬自己的文化传统的怪胎。

张洪印《易县龙兴观与道德经幢》

龙兴观遗址及道德经幢位于河北省易县城内乙街。遗址平面略呈长方形，为一凸起的台基。道德经幢在遗址的南侧。遗址地表和经幢周围均为乙街的菜地。龙兴观遗址现仅存石碑三通，古柏一棵。明正统八年石碑二通对峙而立，碑体高大，盘龙额首，龟趺座均没入土中，汉白玉石质。东面一通，额篆书“易州重修龙兴观碑铭”，碑文首题“大明保定府易州重修龙兴观住持耿景顺功行碑”，尾题“时正统八年岁次癸亥夏四月辛卯嗣法弟子张通微、陈道兴、吴景胜等立石”；碑阴阴刻“龙兴观宗支恒产形图”，以示意图的方式，展示了明正统年间龙兴观的总体建筑布局和四至范围（图二）。西面一通，额篆书“重建龙兴观功行之碑”，碑首题“重建龙兴观悟玄纯素法师功行碑”，碑阴刻功德主员名。在二通明碑的北侧矗立着一棵古柏，枝繁叶茂。树下北侧立有石碑一通，半圆碑首，碑座及半截碑没入土中。碑额正书“大元易州龙兴观宗支恒产记”，碑阴额首正书“龙兴观正一宗支图”，尾题“至正十一年六月初三日建”。易州龙兴观始建唐景龙二年，是唐代北方著名道教活动场所之一，历经宋、元、明各代，屡有兴废。据现存元碑所记，元至正十一年间，龙兴观的建筑包括“正殿一，法箓堂一，灵官堂一，库房三间，东西云堂各五间，正方丈三间，西方丈三间，东西房一十余间，影堂三间，山门一座”。而到了明正统年间，龙兴观的布局自南而北包括道德经幢、十师殿、左右天师殿、真官堂，中为三清殿和东西方丈，后为玉皇殿。明代龙兴观的布局规模略小于元代，但沿用了中国传统的中轴线建筑布局。直到民国二十三年，“殿壁尚存半堵，隐约有彩绘痕。闻光、宣间，尚存画壁，……惟石碑十数通，与古柏老槐，伴立于坏墙断础中而已。”由此可知，龙兴观的废圮时间应在清末民初。现在所存的三碑一幢，看来只是观内原有碑碣中的很少一部分。据《上谷访碑录》、《寰宇访碑录》、《易县碑目》、《易县志》等史籍所载，龙兴观曾存有“大唐景龙二年道德经碑”（世称景龙二年石本），“唐景福二年道德经碑”（世称景福二年道德经碑），“龙兴观创造香幢记”，“元至顺二年龙兴观皇太后懿旨碑”及“龙兴观提点功德碑”等，现均已无存。

“大元易州龙兴观宗支恒产记”和“明正统龙兴观宗支恒产形图”二碑，均详细记述了当时龙兴观的建筑规模、布局、田产及东、西、南、北四至情况。这里有一个重要原因所在。原龙兴观位于县城南，北近民舍，南毗城垣，东、西两面与耕地相连，因此为了田产界畔，与四周乡民不断发生争执纠葛。为了保护龙兴观的财产和利益，也为了永息诉讼以保平安，龙兴观的主事题点特将龙兴观的房地产及园林地土的地段界畔等恒产，以及龙兴观三十代天师的宗支传承关系，或列图表，或以文字、图形，认真开列清楚，请知县给以公证。元代易州的达鲁花赤是由原任河南都事的马可慕调任。他为政清廉，吏治严明，为维护龙兴观的利益，永息争讼，于是下令刻石立碑，以示乡民。（此处有缺文，主要讲碑上文字情况）。幢身上端的石雕仰莲座，样式、尺寸皆与幢座相同，其上为幢顶。幢顶系用一块巨大的青石雕成，已有残缺，为庑殿顶状，呈八角形，与幢身形体吻合。从八面平顶雕出八脊，脊间刻瓦垅，再下刻檐板、飞檐和檐椽，角梁下有“一斗三升式”斗拱承托。整个经幢婷婷玉立，造型既简朴又典雅美观，庑殿顶式的幢顶是研究唐代建筑的珍贵实物资料。

道德经幢原本不是龙兴观旧物。据《天下舆地碑记》载，易县道德经幢于唐开元二十六年竖立在城西开元观，南宋乾道五年由知府张孝祥移于府治，也就是现在的位置。也有学者认为：知府张孝祥于南宋乾道五年将经幢由城西开元观迁至府治，此后不知何时又迁至龙兴观（现址）。这样，经幢就曾经过二次搬迁。但此说似不确。现存的“大元易州龙兴观宗支恒产记”碑中记载“……且观内唐碑道德经石幢三级……”，就是指“唐景龙二年道德经碑”、“景福二年道德经碑”和“玄宗御注道德经幢”。可知在元至正十一年经幢就已在龙兴观内存放，但竖立还是散置，在龙兴观的什么位置，碑中未详记。明正统八年“龙兴观宗支恒产形图”碑上可见，经幢已竖立在龙兴观十师殿的南侧，位置进一步得到确定。清同治十二年夏六月戊午夜大风，使幢身向东南仆倒，幢帽（即幢顶）掷出三丈以外。当年冬，易州知州赵烈文组织邑人竖起，翌年重建亭。在竖立经幢之时，不知何故把经幢上下二块墩接错位，上块第一面对着下块的第八面，依次错位，使初观经幢的人费解和遗憾。另外，幢身上部仰莲上直接承托庑殿式幢顶，也不合常规。据专家推测，中间应还有其它构件相连，可能也是因大风刮倒后重立时，构件或损或失，不得已而如此。

经幢所刻5000言，字体刚劲飘逸，圆转流美，是唐代书法的上乘之作。但遍寻幢身，未发现书者姓名。据经幢上翁方纲“苏灵芝书道德经，不著名氏，故著录家皆未之及……”的题记，并对照苏灵芝所书易县的“易州铁像颂碑”、“梦真容敕碑”和现存保定莲池的“田公德政之碑”的书写风格，经幢确为苏灵芝所书。苏灵芝（生卒年不详），武功（今陕西武功县）人，唐代书法家，玄宗时曾任登仕郎前行易州录事。其书法融二王（王羲之、王献之）、虞（世南）及诸家为一体，楷、行兼有，与当时的胡霈然、徐浩齐名，对后世有一定影响。宋代文学家兼金石学家欧阳修曾称誉他为唐代的写碑手。

唐代统治者李姓，因为与老子（李聃）同姓，尊老子为始祖，用老子“清静无为”思想来治民。高宗时追尊老子为太上玄元皇帝，玄宗时期，崇奉道教达到了鼎盛。玄宗于开元二十一年亲注老子《道德经》，颁之全国，下诏要求“士庶家藏一本，劝令习读，使知指要”。并命各州县镌刻道德经幢，供人们颂读。易县“玄宗御注道德经幢”就是在这种情况下镌刻的。老子的《道德经》版本众多，据孟柱良《易县碑目》载：“按道德经李唐石刻本之见存于世者六———景龙、苏书御注（道德经幢）、邢州、广明、景福、周至，……而易居其三。”即唐景龙龙兴观道德经碑、唐景福二年道德经碑及此玄宗御注道德经幢，前二碑已不存。在湖南长沙马王堆三号墓出土帛书《老子》甲本和乙本之前，易县道德经幢是校注老子《道德经》的重要资料。民国年间，经幢周围被四堵围墙圈住，建国后围墙倒塌，只剩经幢竖立。"’(1985年，河北省文物局拨专款建六角保护亭一座。最近，经国家和省文物主管部门批准，对道德经幢实施了加固、校正及保护工程，经幢上部墩接错位的块石也已按原位调整纠正过来。原来所建的保护亭因设计不合理，亭子低矮，影响经幢的整体观瞻，由河北省古代建筑保护研究所重新设计修建了新的保护亭，由原六角形改为四角形，体量明显加大，增加了观赏性和艺术性，同时对经幢起到了“有效保护”的作用。龙兴观遗址及道德经幢具有很高的历史价值、学术研究价值和书法价值，在全国现存无几的唐代经幢中是上乘之作，历来为金石界、书法界、宗教界所推崇，1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位。