易经六十四卦中第27卦。象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。《彖》曰：颐之时大矣哉。颐，贞吉。观颐，自求口实。这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。

中文名：颐卦

卦序：第27卦

象曰：山下有雷，颐。

出处：易经六十四卦

卦名(卦象 卦意)

详细释义

颐卦

爻辞

白话解析

《彖》曰：

象曰：

卦名

山雷颐（颐卦）纯正以养

卦象

象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。

卦意

这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。

春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。

详细释义

【原文】 颐①：贞吉。观颐，自求口实②。

【译文】 颐卦：占卜得吉兆。研究颐养之道，在于自食其力。

【注释】 ①颐，卦名。本卦为异卦相叠(震下艮上)。上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷，雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。在《易卦》看来正喻圣人依时养贤育民，贤人修德养身。所以卦名曰颐。颐，《尔雅?释诂》：“颐，养也。”②口实，口粮，自求口实，犹言自谋口粮。

【原文】 《彖》曰：颐，“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。

【译文】 《彖辞》说：颐卦卦辞讲，“贞正吉利”，意思是依循正道颐养人我则吉利。“观审颐养”，就是观察所颐养的对象。“自食其力”，就是观察他怎样养活自己。天地养育万物，圣人颐养贤人，养育万民。颐养物我不失其时，这是多么伟大。

【原文】 《象》曰：山下有雷①，颐。君子以慎言语，节饮食。

【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，雷出山中，万物萌发，这是颐卦的卦象。君子观此卦象，思生养之不易，从而谨慎言语，避免灾祸。节制饮食，修身养性。

【注释】 ①山下有雷，古人认为天暖之时，雷生于地，震动万物，萌发生长。

【原文】初九：舍尔灵龟，观我朵颐①，凶。《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。

【译文】初九：自己储藏着大量的财宝，还要羡嫉人家的财物，必遭凶险之事。《象辞》说：羡嫉人家的财物，这不是高尚的行为。

【往释】①舍，放置。灵龟，李镜池说：“代指财宝，财富。这原是占卜用的，十分贵重。”朵颐，李镜池说：“颐颔丰满，圆鼓鼓的，像花朵一样。这是丰衣足食的象征。”

【原文】六二：颠颐，拂经于丘①。颐征②，凶。《象》曰：六二征凶，行失类也。

【译文】六二：为了糊口，就得在山坡上开荒种地。为了生计而去抢劫别人，这是凶险之事。《象辞》说：六二爻辞说抢劫则凶，因为这种行径违反道义。

【注释】①颠，高亨说：“借为填，塞也。填颐，纳食物子腮中。”拂，李镜池说：“借为刜，声通。刜，击也(《说文》)，斫也(《广雅?释言》)。”经，《广雅?释言》：“径也”，指阡陌。拂经，这里指垦荒开田。②颐，颐养。征，征伐，攻击。颐征，犹言为了生计而去抢劫别人。

【原文】六三：拂颐①，贞凶。十年勿用，。无攸往。《象》曰：十年勿用，道大悖也。

【译文】六三：违背养生正道，靠歪门邪道过活，占问得凶兆。十年都得倒霉，永无好处。《象辞》说：十年都得倒霉，因为这种行为大有悖于道义。

【注释】①拂，违背。颐，这里指颐养之道。

【原文】六四：颠颐①，吉。虎视眈眈，其欲逐逐②，无咎。《象》曰：颠颐之吉，上施光也③。

【译文】六四：所求不过糊口，害人之心不可存，吉利。虎视眈眈，防人之心不可无。这样就可以安享天年，悠然自得，无灾祸。《象辞》：所求不过糊口，之所以吉利，因为君上施舍甚广，足以养民。

【注释】①颠，声假为填。颠颐，犹言糊口。详前注。②《释文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得之貌。③光，借为广。上，君上。施，施舍。

【原文】六五：拂经①，居，贞吉。不可涉大川。《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。

【译文】六五：开荒种地，平居度日，占问得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。《象辞》说：平居守正，之所以吉利，因为其人安分循道，服从君上。

【注释】①拂，借为刜。经，即径，阡陌。拂经，指开荒种地。详前注。

【原文】上九：由颐①，厉，吉。利涉大川。《象》曰：由颐，厉，吉，大有庆也。

【译文】上九：遵循生活正道，先艰难而终吉利。筮遇此爻，有利于涉水渡河。《象辞》说：遵循生活正道，先艰难而终吉利，因为善良之人终得善报。

【注释】①由，遵循。颐，颐养之道。

颐卦

第二十七卦 （下震雷 上艮山 －山雷颐卦）

颐，贞吉。观颐，自求口实。

1 . 颐，养也，象口中含物以自养。颐卦下震动、上艮止，有口腮下动上止以嚼物之状，故颐卦象征颐养之意，含有自养、养人、待养三义。颐养之道须能谨守正道，则可获吉祥；观察颐养之方，则应观察其所养之人，是否合乎正道，并从其自养口腹之需求，而明其贪廉、贤不肖。

自，从也。 ◎口实，口腹所需求之食物。

2 . 程颐曰：天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣。观人之所颐，与其自求口实之道，则善恶吉凶可见矣。

3 . 郑康成曰：颐，养也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中之物曰口实。自二至五，互有二坤，坤载养物，人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。

4 . 马其昶曰：颐有自养、养人、待养三义，初阳在下当自养，上九位在上当养人，其四阴爻，则皆待养于人者也。

5 . 李士鉁曰：颐卦上覆下承，以象辅颊，中有四画，以象众齿。

6 . 序卦传：物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。

彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

1 . 彖传曰：颐养之道能谨守正道，则可获吉祥者；乃谓其所养之人，均为谨守正道之贤明者，故得吉祥。观察颐养之方，则应观察其所养之人是否为贤明。而从个人口腹之所需求，则可观察其人之自养，而知其贪廉、贤不肖。

2 . 宋衷曰：君子割不正不食，况非其食乎？是故所养必得贤明，自求口实必得体之宜，是谓养正也。

3 . 马其昶曰：观颐，观其所养之人何如也。何由知其人，亦观其人之自养，则其贤不肖可知矣。

4 . 刘沅曰：养体匪正，则为饮食之人；养贤匪正，则有覆餗之凶。圣人知天下之不可无养，又虑人失养之正，故详示极赞颐养之道，天地、圣人、民物无非养之所在。

5 . 天地孕育万物而长养之，使之欣欣向荣；圣人则之，颐养贤人而照顾万民，使之安居乐业，颐养之时其功效是多么弘大啊！

6 . 翟玄曰：天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民。

7 . 李舜臣曰：重道义之养而略口体，此养之大者也；急口体之养而轻道义，此养之小者也。养其大体为大人，养其小体为小人。

8 . 李士鉁曰：动于春夏，止于秋冬，天地之所以养物；动于日出，止于日入，人物之所以养生。下动上止，有以卑养尊之象；始动终止，有以少养老之象。

象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

1 . 大象传曰：颐卦下震雷、上艮山，故有山下有雷之象。山下有雷则山止静、雷响动，上止而下动，犹如口之嚼食，故象征颐养之意。

2 . 刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。

3 . 君子者应效法颐卦雷动于下，山止于上之养正之道，当慎发言语以养德，节制饮食以养身。

4 . 孔颖达曰：先儒云，祸从口出，患从口入，故于颐养而慎节也。

5 . 张洪之曰：言语出而不可复入，饮食入而不可复出，故蒙之养正察其微，颐之养正先乎近。王衍以清谈误国，何曾以侈食丧家，皆不知慎节者也。

6 . 程颐曰：慎言语以养其德，节饮食以养其体。于天下，则凡命令政教出于身者，慎之则无失；凡货资才用养于人者，节之则无伤。

爻辞

初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

象曰：观我朵颐，亦不足贵也。

1 . 初九阳刚得正，有灵明之质，惟其上应六四，随同求养于卦主上九，即以阳实能自养之身，却求养于人，失其颐养之道。爻辞以阳刚上九之立场而责之曰：怎可舍弃你如灵龟般休美之本质，而仰观于我，以纵其口腹之欲呢？必有凶灾。

尔，你也。 ◎灵龟，喻阳刚休美之质，可不求养于外者也。

观朵颐，谓贪口腹之欲，失其本心之灵明者。 朵，颐垂下动貌。

2 . 项安适曰：上九卦主故称我，群阴从我求养，固其所也。初九本无所求，乃亦仰观于我，有灵而不自保，有贵而不自珍，宜其凶。

3 . 李士鉁曰：灵龟伏气不食，无求于世，无求则无欲，故能灵也。初体震动，不自养而求养于人，嗜欲深者天机浅，丧其灵明之美质，仰观上九，贪口腹之欲，失本体之明，故凶。

4 . 苏轼曰：养人者阳也，养于人者阴也。马其昶曰：孟子曰，养心莫善于寡欲，寡欲即静也。今初居震体，妄动失位，不自养而求养于人，故凶。

5 . 象传曰：初九求养于人而仰观于上九者，乃说明初九贪口腹之欲，失其灵明之本质，已不值得尊重。

6 . 马振彪曰：舍尔灵龟，是不能自修保全其德之美也；观朵颐，是不能安身以静，有动而竞争求禄之意也，福不至而辱来，故凶。人无以饥渴之害为心害，乃足贵也。老子言知足不辱，知止不殆。初九之凶，辱而且殆，由于不知足止故也。

六二，颠颐，拂经；于丘颐，征凶。

象曰：六二征凶，行失类也。

1 . 六二柔顺中正，本应随众求养于艮体颠顶之上九。惟六二与六五皆居中有为，却因不相应而不能自食其力，若同求养于上九，则有违经常之道。而初九有阳刚之才，横亘于地下如山丘，六二比之，故下求初九之颐养，而不随众求养于上九，若往前求养于上九，则有三、四、五阴阻之，将有凶险。

颠，顶也，指上九。 ◎拂经，谓违逆经常之道。 ◎丘，谓初九一阳亘于地下，有丘象。

2 . 来之德曰：颠，顶也。玩四，颠颐之吉，上施光也，则颠指上明矣。

3 . 马其昶曰：上九为卦主，唯二、四与上无比应之义，故于二、四皆颠颐，明此两爻当为上所颐也。又论经常之道，二、五皆居中有为，今不相应而同养于上，而违乎常经，故二、五两爻同曰拂经。然五吉而二凶者，五比由颐之上，而二比初也。

4 . 象传曰：六二若往前求养于上九，将有凶险者，乃因其所遇皆阴，同性非类，失却与初九阴阳相比，而可获养之机会。

5 . 尚秉和曰：阴阳相遇方为类，今六二不遇阳，故曰失类。

六三，拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

1 . 六三阴居阳位，失正而不中，多欲妄动，当颐养之时，恃与上九有应而求养不已，有违养正则吉之道，故戒其应自我反省，改过迁善，谨守正道，以防凶灾。惟其非养正之才，终究无法施展才用，若用之，则将劳而无获，毫无所利。

拂颐，谓颐养时有违养正则吉之正道。 ◎十年，终竟之辞，言其结果也。

2 . 李士鉁曰：六三不中不正，恃上九独与之应，急求其养。盖求养不以道，阴险谄媚，有应以济其欲，则必凶矣。阴以应阳为美，独豫初六与颐六三，反以应阳而凶。

3 . 王夫之曰：易屡言十年，要皆终竟之辞。筮不占十年以后，春秋传谓筮短龟长以此，盖圣人不终绝人，而天道十年一变，得失吉凶通其变，使民不倦，其意深矣。筮之短愈于龟之长。马振彪曰：天不变，道亦不变，盖以理言。若吉凶得失之数，未有十年不变者，在人自为之，故曰圣人不终绝人。

4 . 象传曰：六三虽历经十年之久，仍无法施展才用者，乃因其当颐养之时，违背养正则吉之正道。

5 . 郑汝谐曰：十年勿用，无攸利，乃戒之也。因六三有多欲妄动之心，故示之以自反之理，此作易之本意也。

六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐

六四，颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

象曰：颠颐之吉，上施光也。

1 . 六四阴柔得正，与初九有应，惟初九乃草莽英雄，不能养正，故求养于同体艮颠之上九，而获吉祥。然六四之求养于上九，犹人民之求养于君王，其嗷嗷待养，专注不二，贪利而欲速，乃理所当然。民之所欲，君王能速予满足，则无咎害。

眈眈，专一注视貌。 ◎逐逐，贪利欲速貌。

2 . 李士鉁曰：六四居阴则静，得位则正，体艮则止。与初为应，初不能养，故颠颐以求养于上。圣人不禁人之欲，而有以节之，故荀子曰，使欲必不穷乎物，物必不屈乎欲，两者相持相长，是礼之所起也，故礼者养也。欲不逞而得养，何所咎乎？

3 . 惠士奇曰：四虎视，视上也；初观颐，亦观上也。朵颐动于欲，逐逐则得其欲。管子云，民之所欲，饮食也，足其所欲，则能用之矣。

4 . 马振彪曰：论语言，富与贵，人之所欲也；礼运言，饮食、男女之大欲存焉。所欲得养，惟在上者能施之，故吉而无咎。

5 . 象传曰：六四之求养于上九，而获吉祥者，乃因上九能满足民之所欲，恩惠能广及大众。

6 . 马其昶曰：君民本同一体，民之嗷嗷待哺，非其咎也。上之施泽能光明普被，则民安其生。贾子曰，天下嗷嗷，新主之资也，抚我者后，虐我者仇。故古人多以虎喻民也。

六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。

象曰：居贞之吉，顺以从上也。

1 . 六五虽居君位，惟阴柔失正，下无应与，以其上承上九阳刚，犹如不能养民之国君，反需倚赖上九之颐养，以兼养天下，实有违国君应养贤及万民之常理。故其以阴柔之质，应安居养民，固守正道，则可获吉祥。切不可涉险犯难，以图大有作为。

2 . 刘沅曰：六五居尊能自养者也，但阴柔失正，无养人之才，而待养于上。以君待养于臣，似拂其养之常理。然养贤以及万民，君道之正，故顺从上九之善以养天下，守正则吉。

3 . 杨万里曰：上九位臣而德师，六五贞固顺从，而天下自得其善矣。此正圣人养贤以及万民之事。

4 . 象传曰：六五以阴柔之质，能安居养民，固守正道，而获吉祥者，乃因其能顺从上九之贤，以养天下之民，而得以实现君道。

5 . 程颐曰：上有阳刚之贤，必笃于委信，则能抚益其身，泽及天下。居贞吉，谓能坚固顺从于上九之贤，以养天下也。

6 . 邱富国曰：豫五不言豫，权由乎四也；颐五不言颐，权由乎上也。豫五柔乘刚，故贞疾；颐五柔承刚，故居贞吉。

上九，由颐，厉吉，利涉大川。

象曰：由颐厉吉，大有庆也。

1 . 上九阳刚居上，以阳乘阴，有臣贤于君，君倚赖之以养天下之象，如此位高任重，当心怀危惧，谨慎从事，而后可获吉祥。亦利于涉险犯难，以成就大事。 ◎由颐，由之以颐也，即天下万民赖之而获养。

2 . 王弼曰：上九以阳处上，而履四阴，阴不能独为主，必宗于阳也，故莫不由之以得其养。

3 . 刘沅曰：由，从也。天下之养，皆从上九养之。厉者，君知而顺我，恐其权尊而逼；民仰于我，恐其恩膏不逮，心怀危惧也。

4 . 象传曰：天下万民赖上九而获养，其能心怀危惧，谨慎从事，而获吉祥者，乃因君民均获其养，君庆得人，而其庆心志得以实行。

5 . 郑康成曰：君以得人为庆。刘沅曰：君民皆待养于己，故言大有庆，庆其得君而志行，非徒自喜也。

6 . 王宗传曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰大有得；颐之上九，天下由之以颐，故曰大有庆也。此可比较由豫、由颐之相似笔法。

7 . 吴曰慎曰：初九、六二、六三皆自养口体，私而小者也；六四、六五、上九皆养其德以养人，公而大者也。公而大者吉，得颐之正也；私而小者凶，失颐之贞也，可不观颐而自求其正也。

白话解析

颐①：贞吉，观颐，自求口实②。

【白话】筮占得颐卦，贞问得吉善之占，观察下巴，自求足食。

【注释】①颐：卦名，下巴，引申为休养。②实：富足，充实。

【讲解】颐卦下卦辰卦，上卦根卦，根宫第七卦，帛书第十五卦。颐卦，从人们养身、养生的饮食之道出发，告诫人君养贤、养民、养生、养形、养德、养性以利天下。

初九：舍尔灵龟，观我■颐①，凶。

【白话】筮得颐卦，占得初九，舍弃你自己的灵龟不养不卜，而去观看我吃东西的样态，所以凶恶危险。

【注释】①■：读为朵。朵颐：欲食之貌。

【讲解】颐养贵在自求口实，舍弃自我修养的原则，就不会成功。龟卜贵在所卜之灵龟，舍所卜之龟灵，而观他人的举动，就不会达到占卜的预期目的。

六二：曰颠颐，柫经于北颐①，正②凶。

【白话】筮得颐卦，占得六二，说颠倒颐养之道，违背常道犹如违背颐养之道，征伐凶恶。

【注释】①柫经于北颐：反常如背颐道。柫，通拂，违反。经，常。北，背，违背。②正：通征，征伐。

【讲解】传统文化观念认为，女人不能够自处，必须追随男人，阴柔不能独立，必须随从阳刚。六二阴柔不能够自养，反求下之初九阳刚以养，是以上求养于下。天子养育天下，诸侯养育国民，臣食君上的俸禄，民赖司牧养育，都是以上养下。六二以上求养于下，有背于常理，所以断为凶占。

六三：柫颐①，贞凶，十年勿用，无攸利。

【白话】筮得颐卦，占得六三，违反颐养之道，贞问得凶恶之占，十年不能使用，没有什么好处。

【注释】①柫颐：违背颐养之道。

【讲解】颐养之道，只有正才能吉，六三以阴柔之爻而处不中不正之位，又在动荡之极，是柔邪不正的震动，其颐养如此，违背了颐养的正道，所以贞凶。

六四：颠颐，吉，虎视沈沈①，其容笛笛②，无咎。

【白话】筮得颐卦，占得六四，其象为“颠颐”“虎视沈沈，其容笛笛”，其占为“吉”“无咎”。

【注释】①沈沈：深远貌。②笛笛：迅疾貌。

【讲解】六二“颠颐”而“正凶”，六四“颠颐”而“吉”。表明违背颐养之道，颠倒颐养法则，有吉，有凶，不必为坏事。上可以养下，下亦可以养上，上下互养，因时而异。

六五：柫经①，居，贞吉；不可涉大川。

【白话】筮得颐卦，占得六五，违背颐养常规，居住则贞问吉善，但不利于出门渡大河。

【注释】①柫经：违背常规。

【讲解】六五阴爻不正，阴柔之质，才不足以养天下，但能依赖于尚九刚阳之贤的辅助，依然可以泽及天下，所以吉善。

尚九：由①颐，厉，吉，利涉大川。

【白话】筮得颐卦，占得尚九，辅助颐养，虽危厉，仍得吉占，利于渡大河。

【注释】①由：辅助。

【讲解】尚九以阳刚的品德，居于帝王师傅的重要地位，天下由他辅助以致养，必须常怀危厉怵惕之心，方能吉善，方能渡大河，成大业。

《彖》曰：

颐贞吉，养正则吉也。

观颐，观其所养也；

自求口实，观其自养也。

天地养万物，圣人养贤以及万民。

颐之时大矣哉！〔彖传〕

【白话】《彖传》说：“颐卦象征颐养，坚守正道可获吉祥。”说明坚守正道实施颐养因而获得吉祥。“通过观察万物养育的现象”说明通过观察的方法来了解世间万物是如何自我生存的。“用自己的努力来养口果腹。”说明万物自我生存的方法彼此如同。天地养育着万物，作为圣人以德养育着天下贤能之士和广大民众，可见因时制宜进行颐养之道是太重要了。

象曰：

山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

观我朵颐，亦不足贵也。

六二征凶，行失类也。

十年勿用，道大悖也。

颠颐之吉，上施光也。

居贞之吉，顺以从上也。

由颐厉吉，大有庆也。