伊斯兰教法规定的制约穆斯林婚姻、家庭生活的法律制度。伊斯兰教法的主要门类之一，亦称“穆斯林家庭法”、“私人身份法”，为教法中内容最充实、影响最广泛的一个领域。该制度以《古兰经》中的有关经文为基础，系在修改、补充“蒙昧时期”阿拉伯婚姻习俗基础上提出的一套较系统的宗教道德规范，曾对中世纪麦地那的穆斯林社团有广泛的影响。8～9世纪，经早期教法学家们解释、归纳、扩展，形成完备的法律体系，得到统治者的确认，成为中世纪伊斯兰国家的婚姻制度，为沙里亚法院婚姻、离异诉讼案件的审判依据，至今仍有广泛的影响。

法律、社会、宗教方面的意义

古兰经

教法规定

离婚制度

协议离婚

什叶派婚姻制度

法制改革

法律、社会、宗教方面的意义

它认为婚姻是穆斯林男女间的一项契约，具有法律、社会、宗教3方面的意义，它是夫妻和家庭关系的法律依据，有利于限制一夫多妻制、提高妇女的社会地位，具有互敬互爱、神圣结合的宗教意义。由于不同教派间互有差异，历史上形成逊尼派婚姻制度和什叶派婚姻制度，逊尼派四大教法学派之间亦有细微的差异。原则上一个穆斯林只受所奉教法学派教法的约束，由本派司法机关受理婚事纠纷。

古兰经

伊斯兰婚姻制度以《古兰经》、圣训、教法为依据。其内容包括：(1)婚姻：1．反对禁欲主义，凡穆斯林均须履行结婚义务，以利于社会的发展。《古兰经》云：“真主以你们的同类做你们的妻子，并为你们从妻子创造儿孙”(16：72)。2．主张婚姻自择，反对强迫、买卖、包办。《古兰经》规定，女子可以自行择偶，“当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给自己的丈夫”(2：232)。3．婚姻资格。凡理智健全的成年(15岁以上)穆斯林均可结婚，未成年者经监护人认可亦可结婚，待成年后准许废除婚约而另行择偶(哈乃斐学派)，男子可与“有经人”(即基督教徒、犹太教徒女子)通婚，女子只能在教内通婚；禁止血亲和近亲之间通婚(《古兰经》4：22，23)，待婚期(即伊达)未尽的妇女禁止再婚。4．提倡一夫一妻制，允许有限制的多妻。

教法规定

《古兰经》规定：“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择取你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻，如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的”(4：3)。早期伊斯兰教历史上一度实行多妻，意在建立稳定的个体家庭、保护无家可归的妇女和孤儿，以利于社会安定，并非主张无限制的一夫多妻制。5．婚姻类别。计有3类；符合教法规定的，称为“有效婚姻”(Sahih)，违反教法规定的，称为“无效婚姻”(Batil)，不完全符合教法规定的(即如证婚人未出席婚礼、女方待婚期未尽、同时娶两姊妹为妻等)，称为“不正常婚姻”(Fasid)。(2)婚后家庭生活的规定。系由婚姻的法律效力所促成的夫妻相互间的权利和义务，包括：夫妻关系受法律保护，所生子女为合法子女，夫妻间有互相继承遗产的权利，丈夫在婚前或婚后必须给予妻子一定价值的聘礼，以示对妻子的尊重，妻方亦可主动放弃聘礼，在法律上视为妻子对丈夫的“赠与”，妻方可随意决定，丈夫作为家长，有权“管束”妻子，但亦须尊重妻子的合法权益，夫妻双方对于女皆有监护权，妻子对幼年子女有监护权，丈夫对成年子女有教育和婚姻、财产监护权等。

离婚制度

(3)离婚制度。除因一方自然死亡而终止婚姻外，计有4种类别；一是休妻(塔拉格)。又有3种方式：“赞许的休妻”(Talaq al-Sunna Ahsan)即丈夫在妻子非月经期宣布1次“休妻”，之后如连续3个月与妻子分居，妻子待婚期满后，即自行解除婚姻。期间丈夫可主动与妻子和好，亦称“可挽回的休妻”；“可嘉的休妻”(Talaq al—Sunna Hasan)，即丈夫在妻子非月经期宣布1次“休妻”，之后连续在2个月内宣布2次。因第三次宣布后不准收回，亦称“不可挽回的休妻”；“标新立异的休妻”(Talaq al-Bid‘a)，指不合传统但依然有效的一种休妻方式，即丈夫在一次场合连说3声“塔拉格”。二是“代理休妻”(Talaq al-tafwid)。

协议离婚

伊斯兰教法认为，休妻为夫方的专权，但夫方可将此权授与妻方，妻方可据含有这类条件的婚前约定，宣布脱离夫妻关系。三是协议离婚。有两种形式：妻方主动提出，称为“胡勒尔”(Khul‘)，意为“解脱”；双方因感情破裂共同提出，称为“穆巴拉”(Mubara’a)，意为“互相解脱”。两种方式下妻方皆须给予夫方一定的经济补偿，通常是放弃聘礼或离异。四是法院判决离婚。中世纪教法学家们认为，教法官(即卡迪)可应妻方的请求，判决离婚以结束不公正的婚姻，但对据以离异的理由和方式存有分歧。马立克学派一般较为宽容，哈乃斐学派否认此说，沙斐仪学派和罕百里学派持中席态度。

什叶派婚姻制度

什叶派婚姻制度是在不同的历史条件下形成的，它与逊尼派婚姻制度既有共同之处，又有明显的区别。二者的主要区别是：(1)什叶派教法只承认“有效婚姻”和“无效婚姻”两个类别，否认介于两者之间的“不正常的婚姻”。(2)什叶派教法承认一种临时性婚姻，称为“穆塔尔”。穆塔尔被视为一种为了“享乐”目的而结成的有时限的婚姻。计有4项规定：1．男女双方签定契约。2．穆斯林男子可与任何数目的穆斯林女子或信奉基督教、犹太教、祆教的女子结为“穆塔尔”婚姻，穆斯林女子只限于在教内结为“穆塔尔”。3．时限可长可短，少则一日，多则数年，期限已尽，自行终止婚姻关系。4．男方必须给女方一定数额的聘礼。期限未尽，男方即终止婚姻关系，聘礼全部归女方所有，女方提前终止婚姻关系，应扣除相应份额的聘礼，作为对违约的经济补偿。(3)什叶派教法对休妻规定了严格的限制。休妻须有充分的理由，必须使用明确无误的言语(即塔拉格)，并有两名穆斯林男证人在场，否则无效。

法制改革

近代以来，随着时代和社会条件的变化，大部分伊斯兰国家皆在不同程度上采取了法制改革，传统的婚姻制度已发生了多方面的变化。主要是：(1)修订法规。大部分国家对传统的婚姻家庭法规予以修订，采取了更明确的现代单行条规法的形式，对一夫多妻、夫方随意休妻、夫权至上、夫妻不平等不合时宜的内容作了修改，从而增强了法律的活力。(2)修订程序法。一些仍保留沙里亚法院的国家，以行政立法的方式，修改了法律程序和证据规定，对法院的司法权予以限制，对重口供、轻证据的偏向，予以纠正。(3)完善司法制度。或建立完善的多级审判制度，或由国家民事法院取代沙里亚法院，从而将婚姻、家庭事务纳入法制，并限制、禁止童婚、一夫多妻，禁止夫方在法治之外私自休妻等，使婚姻、家庭关系更为和谐、融洽、美满。