一揆（いっき）的本意是指同心协力，团结一致。后来泛指百姓、土著、当地势力人士等等非政府组织因某些目标而集结之团体，也通称百姓起兵反抗统治者的行为。古代日本较为有名的一揆众暴乱是本愿寺发起的一向一揆。

历史

一向宗(介绍 历史)

教义(农民为主 莲如眼 综述)

土一揆

加贺一向一揆

历史

人民对于领主统治的反抗称为「一揆」，在日本十五、十六世纪也是很盛行的，一揆原先的意思是指团结，到後来泛指农民对统治者的反抗，通常在欠收的时节，或者是人民苦於高利贷的剥削会发起暴动来要求取消年贡，或是要求借贷契约无效的「德政令」。

农民的斗争称为「土一揆」如果是一向宗教暴动的话称为「一向一揆」。 第一次大型的抗争是在1428年的正长德政一揆。

在京都兴起波及到近畿一带後来甚至还有驱逐国主的「国一揆」

在战国时代的话有 1563 年天文元年兴起的三河一向一揆；1570元龟元年的伊势长岛一向一揆，1572年对抗谦信的越中一向一揆而摄津的石山一向一揆则延续到 1580年。

PS：其实一揆得定义没有这么浅薄，但战国时代的一揆大都是宗教家（日莲、本愿寺等）为了自己的利益所发起的农民战争，也实让许多大名头痛不已。

一向宗

介绍

佛教净土宗传入日本后，继续发展为净土真宗。因为它提倡人人都能成佛，而且不用剃发之类的辛苦修行，所以深得大众欢迎。所谓“一向宗”，其实就是净土真宗的一支。

历史

本愿寺由1世法主亲鸾开山之后，在8世法主莲如的亲自传教之下，一向宗开始大范围地进入民众生活。从此，一向宗的思想成为了一种政治上的工具。本愿寺开始煽动各地的教徒起义（即所 谓的“一向一揆”，“一揆”在日语中指各种的起义暴动），反对各地守护的在地统治，企图建立起一个佛教的宗教国家。

而15世纪90年代末，加贺守护富樫政亲被加贺一向一揆军杀死之后，加贺成为“百姓把持之国”，成为一个独立于幕府的“宗教王国”，也算是开了个滥觞。

教义

农民为主

一向宗其前身便是净土真宗本愿寺派，所谓一向一揆就是以农民为主的，包括有寺院僧侣和国人参加并参与领导的净土真宗本愿寺派信徒发动的武装起义,其目标是夺取地方政权。一向宗发展的时间从南北朝后期直到室町后期。其覆盖地区很广，包括近畿、北陆、东海(三河、尾张、美浓)以及中国(安芸、播磨、备前、备中)等地。一向宗在八代法主莲如(一四一五～一四九九)时期开始大发展，他于文明三年(一四七一)来到北陆地区传教，发展了大量的信徒。说到一向宗，不得不说说一向宗的基础组织。其传教的基础组织名为“讲”，一般一村一讲，也有数村一讲或者一村数讲的，一讲的人数从数十人到几百人不等，而讲的基础又来自“惣”。惣是一种自发性的农民联合，自镰仓时代起，一有大事农民就聚集到定点的神社寺院商讨应付的办法，久而久之便形成了以村为单位的“惣”。后来由于战争的频繁，在乡武士频频离开村庄，使得农民有了更多的自主权，他们常常联合起来缴纳地租，以后发展到集体对苛捐杂税进行抗争，“惣”常常有自己的武装力量，用来在战乱时期保卫村庄。而后来因为需要对以前共用的山地、森林、水源进行开发，许多相邻的自然村也组织在一起，形成更大的“惣”。而一向宗的传教对象正是这些基层的农民，也包括商人、手工业者和部分下级武士。通过宗教传播，一向宗的基层组织“讲”渐渐取代了“惣”，最初的“讲”是为了加强宗教生活和对弥陀本愿的信仰而设立的，但是渐渐的由于农民在集会时常常倾诉所遭受的种种痛苦，逐渐演变成为发泄不满的集会。再后来由于信仰的加强，农民们不再满足于来世的幻想，而想要争取现实的幸福。国人众最先发现了这种造反的倾向，他们也曾派兵镇压，但是感受到其强大力量的国人们反而加入到其中，企图利用这种力量，但是由于宗教组织的强力牵制，其愿望始终不能完全实现。北陆地方最先发起一向一揆，他们无所不为，甚至烧毁房屋、砸坏佛像，使得当权者大为震惊。当时正在北陆传教的莲如却反对一向一揆，呼吁民众保持冷静。但是一向一揆并不理会，并于长享二年(一四八八)以十万到二十万的兵力包围了加贺守护富樫政亲的高尾城，并于六月九日将其攻破，政亲自害。至此，加贺一国完全成为“无主之国”，由有力的国人代表与中小地主身份的寺院住持联合执政。《总见记》中这样描述农民当时的欣喜心情：“武家作地头事情难办，一向住持当领主可随心所欲度日。”

莲如眼

莲如眼见劝阻无效，只得于文明七年(一四七五)返回近畿。他在京都山科地区建造了本愿寺，以此为本山统治全国信徒。十一代法主证如将本山从京都山科迁移到大阪石山，这就是石山本愿寺。而后开始大兴土木，不断扩大寺区，并将大量的手工业者及商人移居寺内町，且不断强化防卫措施。同时利用严密的组织向各地的信徒征收“志纳钱”，名义上作为对“佛”的敬贡，实则扩大自己的财力。至此，本愿寺已经成为全国可数的宗教势力。

综述

其实历代法主都反对一向一揆，更不会煽动民众造反。但是这种独立于武家政权的强大势力毕竟引起了战国大名的不满。织田信长从一开始就在不断的和领地内的一向一揆作斗争，终于在元龟元年(一五七零)发动了对本愿寺的全面战争，史称“石山战争”。当时的十一代法主显如光佐(一五四三～一五九二)发出了总动员令，号召全国的本愿寺信徒与信长作战。战争持续了十年，直到西历一五八零年，本愿寺实力消耗殆尽，最后求和而退出了石山，此战以本愿寺的失败而告终。

土一揆

室町时代，在畿内以及周边为中心频频爆发的农民起义。

农民们以惣为中心，广泛联合附近各个乡村，并采取武力暴动形式对抗幕府、守护、庄园领主，提出德政以及减免年贡、夫役等要求。

以1428年正长的土一揆最为有名。

加贺一向一揆

应永22年（1415）二月二十五日，本愿寺7世法主存如上人的长子降生于京都东山的大谷本愿寺。可当时谁都不会想到，这个幼名布袋丸的孩子，日后将成为振兴本愿寺家的风云人物——莲如上人。

布袋丸的幼年可以说是坎坷的。他虽然身为长子，可因为他的母亲是伺候存如母亲的侍女，身份卑贱。所以，当时几乎没有人将关注的目光过多地投射到这个孩子身上。在他6岁时的应永27年（1420），存如上人迎娶了自己的正室——海老名氏的如圆尼，布袋丸的生母被迫离开了大谷本愿寺。[注1]在大谷本就处境不佳的布袋丸从此失去了自己最可依靠的一个保护人。

而此时的净土真宗本愿寺派也正处于风雨飘摇之中。净土真宗自开祖亲鸾圣人以下，就因为对真宗教义的理解不同分裂为多个宗派。当时，除了自诩为亲鸾嫡传的本愿寺派以外，较主要的宗派还有专修寺派（高田派）、佛光寺派、三门寺派、锦织寺派等。而其中又以专修寺派、佛光寺派、三门寺派为盛。以下简单简介一下这三派：

专修寺派：亲鸾圣人早年在坂东传教之时，于嘉禄元年（1225）在下野国芳贺郡高田地方安置从信浓善光寺请来的阿弥陀如来佛，并于此地建立如来堂。镰仓幕府下令禁止念佛宗传教以后，亲鸾被迫归洛，并将该院传给了自己的高徒真佛（承元3年·1209—正嘉2年·1258）。真佛在原来如来堂的基础上扩建了寺院，更名为专修阿弥陀寺，是为专修寺派之始（不过，高田派的弟子们仍尊亲鸾为始祖，而将专修寺真正的建造者真佛作为2世祖）。真佛圆寂后，传显智（此人也为亲鸾圣人的弟子）、专空、定专、空佛、顺证、定顺、定显，至定显之子真慧为专修寺派第十世。真慧于宽正六年（1465）将本寺移至伊势大津的一身田地方，并大力弘扬本派，使其势力扩张至京畿、北陆等地，被称为专修寺派的中兴之祖。专修寺派为本愿寺派最大的竞争对手，双方之间的打压一直不断。

佛光寺派：建历2年（1212），流罪赦免的亲鸾返回京都，于山科地方建起一座草庵。而这座草庵被认为是日后佛光寺的原型。正中元年（1324），高田派弟子空性房了源（永仁2年·1294－建武2年·1335）于山科建兴正寺，又于元德二年（1330）迁往京都涉谷，并改名为佛光寺，是为佛光寺派之始（然则该派弟子仍然尊亲鸾圣人为开祖，了源反倒委委屈屈地成了7世祖……）。莲如的时代，佛光寺派不但将势力延伸至山阳、山阴、北陆各地，而且他们的寺院也往往门庭若市、信众如织。他们告诉信徒佛光寺中供奉的佛像皆是佛的化身；并且用了“名帐”、“绘系图”之类的东西，让信徒们相信在那上面写下名字就能够往生极乐。当然，想要在名帐和绘系图上留下大名，还要多多向寺院献上金钱和财物（寒……想起了中世纪欧洲基督教教士大肆贩卖的“赎罪劵”……）。

莲如的时代，虽然本愿寺派与专修寺派、佛光寺派、三门寺派并称为净土真宗最大的四个教派，然而，相比其它各派的繁荣，本愿寺派却呈现出了极其衰颓的态势。原本支持本愿寺派的一些参拜者都相继转到专修寺、佛光寺参拜了。尽管存如为了布教而辛勤地四处奔走，可依然无法改变这种颓势。也许是家族的萧条和身世的卑下刺激了布袋丸，年幼的他就树立了光大门派的理想。而这正是他轰轰烈烈人生所踏出的第一步。

永享三年夏天，十七岁的布袋丸在延历寺的青莲院剃发得度，改名兼寿，法号莲如，并成为中纳言广桥兼乡（1401～1446）的犹子——有必要提一下，本愿寺与公卿日野氏、广桥氏的关系相当紧密。本愿寺的开祖亲鸾圣人出身日野家，而其后的历代法主都是日野家和广桥家的犹子。如莲如的祖父巧如上人就是日野资康的犹子。

剃度之后，莲如就来到与本愿寺有姻戚关系的兴福寺大乘院门迹[注2]经觉（1395～1473）门下修学。这位经觉是关白九条经教之子，其母则是本愿寺第5世法主绰如上人的女儿、莲如之父存如上人的姑姑。如此算来，他还是莲如的堂叔叔。而他也对这个聪明勤奋的侄子另眼相看，给予相当大的照顾，并为他创造了一个良好的成长环境。莲如在这样的条件下开始广读经典，接受净土真宗的修学。

完成修学之后，莲如回到父亲存如身边，辅佐父亲布教。他不仅书写了大量放发到门徒手中的教义，还在文安、宝德年间（1444～1449）跟随存如到关东、北国等地布教。这些经历让他对民间的现状有了清醒的认识，也为他日后的传教积累了宝贵的经验。

然而，存如却没能看到门派兴起的那一天。长禄元年（1457）六月十八日，存如圆寂。而他的猝然离世，也为本愿寺教团内的嗣位之争埋下了祸根。之前的历代法主，一般都会在生前确定继任者的人选，并在适当的时机隐退、让位于继任者。绰如传巧如、巧如传存如，皆是如此。而存如生前并未明确继任者人选，也没来得及传位，由是给了阴谋夺位者以可乘之机。

原来，在莲如十九岁的时候，存如的正室生下了嫡子应玄。而在存如圆寂之后，教团内部就因后嗣问题，分裂为两派。一派认为莲如深解本门教义精髓，又长年随存如上人奔走各地传教布教，其能力、见识远在应玄之上，理应继法主之位。并且，存如上人生前也多次打算将法主之位让给莲如，甚至已经亲笔写下了让状。而另一派则认为莲如乃是庶出，身份卑贱，比不上嫡出的应玄，依理应当立嫡子为法主。双方争论不休，折腾得不可开交。这时，应玄的强大后盾——其母如圆尼的力量开始显现。她一手主持了存如的后事，还让应玄代理了葬礼上为存如超度的法主。这一手收效明显，与本愿寺法主有血缘关系的一家众以及各地的坊主众、御内众，纷纷向应玄一方靠拢，教团内部反对应玄继任的声音迅速平息下去。

形势对莲如极为不利。这时，莲如最强力的支持者——巧如上人第三子、与莲如岁数相近的叔父青光院如乘宣祐（1412～1460）站了出来。如乘曾建立加贺国二俣本泉寺，自己又是越中国井波瑞泉寺（今富山县东砺波郡井波町）的住持，是本愿寺派在北陆地方的最重量级的权力人物。如乘认为：莲如获得了存如的让状，并且是家中长子，那些违背存如遗志、想让应玄就任法主的主张是极其荒谬的。但是一开始，听从如乘的人还是寥寥无几，甚至连如乘的兄长常乐台光崇也没有接受如乘的劝说。然而，如乘坚持自己的主张，再三劝说诸人。渐渐地，他的意见被大多数人接受。最终，在众人的支持下，四十三岁的莲如继任为本愿寺第8世法主。而失败之后的应玄则携本愿寺的经典与大部分钱物，与生母一起逃往加贺国大杉谷

虽然赢得了继位之争的胜利，可是莲如接手的，是一个衰败不堪的烂摊子。而他振兴本门的千里之路，这才刚刚开始……

一说，布袋丸的生母是去世而不是离开了大谷。门迹，平安时代以后，皇族、贵族出家之后则称之为其居住的寺院的“门迹”，相当于住持。后世也有人认为，兼寿本来是没有继位权的。而且，莲如所持的所谓存如上人的让状也是不存在的。所以，整件事情是如乘为了私利而导演的一场“无血政变”