| 词条 | 业 |
| 释义 | 1 汉语汉字◎ 基本信息拼音：yè 注音：ㄧㄝˋ 部首：业，部外笔画：0，总笔画：5 五笔86：OGD 五笔98：OHHG 新世纪五笔：OGD 仓颉：XTC 郑码：KU 笔顺编号：22431 四角号码：32100 UniCode：CJK ◎ 汉字释义◎ 〈名〉（1） （象形。从丵（ zhuó），从巾丛生草。巾象版。本义：古时乐器架子横木上的大版，刻如锯齿状，用来悬挂钟磬） （2） 版，大版 [board]。 （3） 古代覆在悬挂钟、鼓等乐器架横木上的装饰物，刻如锯齿形，涂以白色。 业，大版也。所以覆县钟鼓之栒，捷业如锯齿，以白画之。从丵，象其鉏鋙相承也。——东汉·许慎《说文》 有瞽有瞽，在周之庭。设业，崇牙树羽。——《诗·周颂·有瞽》。 毛传：“业，大板也，所以饰栒为县也…植者为虚，衡者为栒。” （4） 筑墙版。 大版谓之业。绳之，谓之缩之。——《尔雅》。郭璞注：“筑墙版也。” （5） 古代书册之版。 先生问焉，终则对，请业则起，请益则起。——《礼记》。郑玄注：“业，谓篇卷也。” 古人写书用方版，《尔雅》：“大版谓之业”，故书版谓之业。 （6） 亦指写字用的业版。 （7） 学业 [course of study] 复不终业。——《后汉书·列女传》 术业有专攻。——唐· 韩愈《师说》 业有不精。——明· 宋濂《送东阳马生序》 某业所就。——清· 黄宗羲《原君》 （8） 又如：卒业；修业；毕业；业行（学业与德行）；业精于勤（学业的精进在于勤奋）。 （9） 事业；功业 [ause；enterprise；achievement] 先帝创业未半，而中道崩殂。——诸葛亮《出师表》 共济世业。——《资治通鉴》 子孙创业。——清· 黄宗羲《原君》 伊皋之业。—— 明· 刘基《卖柑者言》 （10） 又如：业祚（帝业王位）；业峻绩鸿（功业高，成绩大）。 （11） 家业，产业 [estate；property] 受赏者甘利，未赏者慕业。——《韩非子》 （12） 又如：创业；家大业大；业户（不动产的所有者）。 （13） 职业 [occupation；profession] 各劝其业。——《史记·货殖列传》 捕鱼为业。——晋· 陶渊明《桃花源记》 业是有年。（以是为业）——明· 刘基《卖柑者言》 为业以求钱。——清· 龚自珍《病梅馆记》 （14） 又如：正业；副业；就业；业余；业命（国事与政令）。 （15） 罪孽 [sin]。 把业龙擒捉，猛虎拖倒。——《西厢记诸官调》 （16） 又如：业罐子满了（恶贯满盈）；业缘病症（因前世罪孽而致今世得的病症）；业畜（造孽的畜生；作恶多端的坏蛋。骂人话）；业冤（冤孽；冤家）。 （17） 行业 [line of business；trade；industry]。如：工业；农业；手工业；汽车制造业；旅游业；航空运输业。 ◎ 〈动〉（1） 使从事于，以…为职业。 [engage in] 民卖茶资衣食，与农夫业田无异。——脱脱《宋史》 （2） 又如：业贼（以偷为业）；业网（以打鱼为业）；业儒（以儒学为业）；业缝（以做衣鞋等手艺为业）；业文（从事文学）；业武（从事武事）；业商（经商，从事商业）；业厚（从善）。 （3） 使成业或乐业。 [work] 曹公闻 权以土地业 备，方作书，落笔于地。——《三国志》 ◎ 〈副〉已经 [already]。 良业为取履，因长跪履之。——《史记·留侯世家》 ◎ 康熙字典〔古文〕𤑽𤎸《唐韵》鱼怯切《集韵》逆怯切，𠀤音邺。《说文》业，大板也，所以饰悬钟鼓。《诗·大雅》虡业维枞。《疏》植钟磐之木，植者名为虡，横牵者为栒，栒上加大版为之饰为业。刻板捷业如锯齿，故曰业。 又功业。《易·系辞》富有之谓大业。 又事业。《易·坤卦》畅於四支，发於事业。 又基业。《孟子》创业垂统。 又学业。《礼·曲礼》所习必有业。 又世业。《左传·昭元年》子产曰：台骀能业其官。 又《尔雅·释训》业业，危也。《书·臯陶谟》兢兢业业，一日二日万几。 又壮也。《诗·小雅》四牡业业，又凡所攻治者曰业，事物已为而未成亦曰业。《孟子》有业履於牖上。 又已然曰业。《前汉·吴王濞传》高祖召濞相之，悔业已拜。 又艺业。《史记·货殖传》田农，拙业也，卖浆，小业也。 又建业，地名。《吴志》权改秣陵为建业。 又姓。《姓苑》有业氏。 又《集韵》逆及切，音岌。亦壮也。 又《集韵》玉盍切。亦危也。 又叶宜戟切，音逆。《鶡冠子·泰鸿篇》两治四致，闲以止息。归时离气，以成万业。 又叶逆约切，音虐。《前汉·艺文志述》伏羲画卦，书契後作。虞夏商周，孔纂其业。○按《说文》从莘从巾。巾象版，不从木，收莘部，今误入。 ◎ 说文解字清代陈昌治刻本『说文解字』 【卷三】【丵部】业 大版也。所以饰县锺鼓。捷业如锯齿，以白画之。象其鉏鋙相承也。从丵从巾。巾象版。《诗》曰：“巨业维枞。” 𤑽，古文业。鱼怯切〖注〗𤎸，亦古文业。 清代段玉裁『说文解字注』 大版也。见释器。所㠯饰县钟𡔷。捷业如锯齿。㠯白画之。周颂传曰。业，大版也。所以设栒为县也。捷业如锯齿。或曰画之。植者为虡。横者为栒。大雅笺云。虡也。栒也。所以县钟𡔷也。设大版於上。刻画以为饰。按栒以县钟𡔷。业以覆栒为饰。其形刻之捷业然如锯齿。又以白画之分明可观。故此大版名曰业。业之为言？也。许说本毛。毛传或曰画之。或曰二字乃以白二字之譌。未有正其误者。凡程功积事言业者如版上之刻往往可计数也。象其鉏鋙相承也。从丵。鉏鋙相承，谓捷业如锯齿也。象之故从丵。从巾。巾象版。巾版皆方正。丵巾会意也。鱼怯切。八部。俗作㸣。诗曰。巨业维枞。大雅文。今诗作虡。上林赋虡作钜。许作巨。葢三家诗巨与钜同也。墨子贵义曰。钜者白也。黔者黑也。钜业者，葢谓以白画之与。 ◎ 字源字形字源演变字形对比 ◎ 方言集汇粤语：jip6 2 宗教用语◎ 宗教中的"业"◎ 佛教对业的解释【业】 （术语）梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓为宿业，现在者谓为现业。俱舍光记十三曰：“造作，名业。”业为造作之义。是有二种：一如身之取舍屈伸等造作，名为身业，音声之屈曲造作，名为语业，是直指身之造作，语之造作为业也。二与第六意识相应而起，心所中思之心所也，思之心所以造作为性，故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业，故为业，又为业之道。业为身语之二业，自体是业，业之道为思心所游履之处。又贪嗔等三者，唯为业之道，以彼非自体业，唯为思心所游履之所故也（依大乘之教，则意亦有业之义，依此则贪等之意业亦为业业之道也）。此二种业中，小乘俱舍以第一种为实业，为正感果之异熟因，大乘唯识以第一种为假业，以第二种正发动身语之现行思心所，为招当果之实业。 业（梵文：??????），印度宗教一个普遍的观念。印度传统宗教包括印度教、锡克教、佛教、耆那教都有业力的观念，业力是组成因果关系的原素。业力是指个人过去、现在或将来的行为所引发的结果的集合，业力的结果会主导现在及将来的经历，所以，个人的生命经历及他人的遭遇均是受自己的行为影响。因此，个人有为自己生命负责的可能性以及责任。而业力也是主导轮回的因，所以业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世。 ◎ 熊十力对“业”的阐释业有二义：一者造作义。于五蕴中， 别名曰行，所谓行蕴是也。于心所法中，别名为思，至下全知。二者用义。必有业用。如三十论说心所中，首作意云。作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。 ◎ 三业所谓身业、口业、意业是也。口业亦云语业。此中业者，即造作义。意业即思心所是也。身语二业，实皆以思为体。思分三种：一、审虑思，二、决定思，三、勤发胜思。初及第二，均是意业；至第三思，便成身业、语业矣。 ◎ 印度教业力观业力观是构成印度教理想主义中的主要部份，印度教中，业力是解释邪恶问题的主要方向，而和佛教及耆那教不同，印度教中的神对於业力有特定角色。根据印度古典梵文史诗《摩诃婆罗多》记载，主角阿周那（梵文：??????, arjuna）在准备参与一场战事前，他得知有他自己的家属成员加入了敌方阵营，因而有放弃参战的打算。但阿周那的战车御者，即是印度教中最崇高的黑天（天城文：?????）解释责任的观念，使阿周那明白到自己肩负参战的责任。 业力是指行为或广义地包含因果关系。业力不同命运，人在自由的情况下所做的决定会影响将来的命运，根据《吠陀经》，如果我们播种善因，将结善果。业力就是泛指今生及前生所有行为及伴随行为而起的反应，凡此种种行为结果都会决定我们的将来，但业力并不一定会即时显现，也有可能会经过积累，在今生或来生遇上特殊的条件时才显现。 印度教认为，业力是非个人及形而上的法则，人没有改变这个法则的能力，而业力也不是惩罚或奖赏，只是自然的法则。 ◎ 佛教业力观佛教业力分类 身业、口业、意业业有三大类：身业、口业、意业： 身业就是由身体行为所做的业；口业就是由语言行为所做的业；意业就是念头；身、口之所造业都是随著念头而造是业，念善则造善业，念恶则造恶业。 十恶业恶业有所谓十恶业，分别是三身恶业、四口恶业和三意恶业。身三恶业：是杀生、偷盗、淫欲，此三业皆是生死轮回的根本；口四恶业：是妄语、两舌、恶口、绮语，此四业不但是生死轮回之根本，而且是一切天灾人祸的根本；意三恶业：是贪嗔痴三毒，此三毒是无量无边之烦恼根源和三恶道的直接业源，也是致人身体疾病的根本原因和水灾、火灾、风灾的直接原因，如水灾的业因是贪欲，火灾的业因是嗔恚，风灾的业因是愚痴。另有大恶业，就是「五逆」：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。 善业、恶业、无记业业又根据动机或道德意志分为：善业、恶业、无记业。 善业有「有漏善」和「无漏善」。无记业则是不善不恶，但又分二种：「有覆无记」与「无覆无记」。不善不恶但能遮住本性的，叫「有覆无记」；分不出善恶，但不会遮盖本性的，则叫「无覆无记」。 |
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