杨家祠堂，位于山西省代县县城东20公里的鹿蹄涧村，是为纪念宋代爱国将领杨业父子而修。

基本概况

人物简介

建筑结构

地理位置

历史价值

相关典故

历史沿革

旅游信息(交通 门票 住宿)

相关祠堂

凤凰杨家祠堂

基本概况

杨家祠堂始建于道光16年（1836年），木结构四合院，上下两层，占地770平方米，由大门、戏台、过厅、廊房、正厅组成，呈长方形。戏台为单檐歇山顶，檐下饰如意斗拱，高16米，四根台柱雕龙刻凤，戏台为穿斗式，正殿为抬梁式，整个建筑做工精细，极富民族特色，属县重点文物保护单位。

人物简介

杨业，北宋名将，初为北汉军官，官至建雄军节度使，因为屡立战功，人称“杨无敌”。后投宋，宋太宗因他熟悉边事，任命他为代州刺史，长驻代州（今代县）抵抗辽兵。杨业与其子能征善战，威震中原，杨家将的故事，一直被后人传颂。

建筑结构

元代时，杨家十七代孙奉旨建祠，明清时又曾予重修，已大部分成为明代遗物。

杨家祠堂分为前后两院，有堂屋、东西厢舍、正殿等。前院，奉祀杨业后裔。后院，东西厢房三间，正殿五楹，殿顶为悬山式。正殿内，塑有杨业与其妻佘太君的坐像。杨业八个儿子的彩塑分列两旁。祠内，有“佘祖图”碑一通，碑文铭记着杨业后裔世系。大殿前，竖有鹿蹄石一块，形状奇特，雕刻秀美。

杨家祠堂座落在县城东北部的古城墙边。太子少保、果勇侯、镇竿总兵杨芳捐资修建于杨家祠堂清道光十六年（1836年）。 祠堂由大门、戏台、过亭、廊房、正厅、厢房组成，是典型的四合院建筑，占地770平方米。戏台为单檐歇山顶，穿斗式结构，高16米，面阔7米，进深8米；檐下如玉斗拱，台柱雕龙刻凤。正殿为抬梁式建筑，山墙为猫背拱，分为一明二暗三间。两边配有厢房。杨家祠堂设计精巧，做工精细。窗户、门、檐饰件均系镂空雕花，整体建筑具有鲜明的民族特色和很高的建筑艺术价值。

地理位置

位于鹿蹄涧村，距代州城东北19公里。代州不仅是杨家将出生入死的战场，也是杨家将的坟茔和故居所在地。

历史价值

祠堂坐北向南，门前有一对蹲坐的石狮子守护在祠堂。祠门以南，有三间楼台，名为“颂德楼”，这里是杨氏族人祭祠祖先的祭台。沿石阶而上，抬头即可见到祠门上悬挂的金字匾额：分别是“奕世将略”、“一堂忠义”、“三晋良将”，祠堂两厢有描述杨家将战绩的连环壁画，陈列着杨家将史迹展览和相关文物。后院是祠堂的主体部分，有正殿五间，正中是杨继业夫妇的塑像，两侧是杨门八子像。此外还有许多石碑，都是历朝历代褒扬杨门忠烈的文字，具有很高的史料价值。

相关典故

在后院正中有一块鹿蹄石，关于这块石头的来历，还有一段故事：相传，杨业的十四代孙杨友与他的弟弟杨山在一次狩猎时，射中一只梅花鹿的前蹄，这只鹿带伤而逃，杨氏兄弟二人在后面紧紧追赶，那只鹿逃到鹿蹄涧村后突然消失不见了，杨氏兄弟在鹿消失的地方挖掘出一块印有带箭梅花鹿形状的怪石。他二人认为这定是有神仙点拨，所以就选择在此地居住了。

历史沿革

杨家将中首先令人怀念的，自然是一代忠良、为国捐躯的杨令公。《宋史·杨业传》记载，杨业曾在北汉任职29年，屡立战功，威镇边陲，人称无敌，累迁建雄军节度使。宋太平兴国四年（公元979年），北汉主刘继元降宋，杨业也随之归宋。宋迁杨业为代州知州，兼三交驻泊兵马都部署，副潘美以守山西，杨业遂移家于代州。太平兴国五年（980）三月二十日，契丹皇帝耶律贤亲率骑兵十万来犯雁门，杨业命部将断峪谷南口，自率千余骑北出勾注山西陉。契丹军于雁门峡谷中陷入腹背受敌的困境，宋军奋勇冲杀，以少胜多，毙其名将，获其甲马。杨业以战功升云州观察使，仍知代州。太平兴国七年（公元982年）四月，契丹三路侵宋，中路以三万人入雁门山，杨业与战，斩契丹三千余人于雁门山下，深追敌军至雁北朔、应、寰等州。

雍熙三年（986），宋五路出兵伐辽。潘美、杨业率西路军北出雁门，雁北各州民众起义助战，很快收复朔州、应州、寰州、云州（今朔县、应县、大同一带）。后来，其它四路相继败归，西路已成孤军，契丹遂倾全国之主力军集于雁北一隅，潘美、杨业等奉命返归代州，分兵守护平型、飞狐、雁门诸关。宋朝廷决定将雁北起义军和汉民二十万人分别迁入河东（今山西）、河南（今河南省），命潘、杨保护撤退。杨业主张避免与新胜之辽军决战，建议由他率部从大石堡（在分繁峙县城西北三十里）北出应州，虚张军势，吸引辽兵主力；然后大队出关，接应义军和百姓，潘美等不但不采纳杨业的正确建议，反诬杨业惧敌，力主正面进兵，而自己又不为先锋，杨业只好从命，率部奔上寰州前线。临出发前，请潘美等派伏兵于陈家峪（朔县境内）接应。杨业率部至朔州东与敌相遇，被困，突围后退到陈家峪，不见宋兵前来接应。杨业拊膺大恸，率将士力战，手刃辽兵数十百人，中箭堕马被俘，绝食三日而死，时年五十五岁。杨业死后，潘美等极力掩盖杨业的功绩，并推卸自己的罪责。经杨业妻折氏（即佘太君）上书力辩，宋太宗才降旨追赠杨业为太尉中书今，谥“忠武”。 祠堂塑像中特别引人注目的大约要数“杨门女将”中的核心人物佘太君了。据清代人康基田著《晋乘搜略》记载，“乡里世传，折太君善骑射，婢仆技勇过于所部，用兵克敌如蕲王夫人（即韩世忠的夫人梁红玉——编者）之亲援桴鼓然。”又据《保德州志》载：“杨业娶折德衣（yi，音衣）女。”“折氏性慧敏，尝佐业立战功。”折氏即佘太君，传说中对她的事迹虽有夸张，但历史上确有其人。

祠堂塑像中引人注目的还有杨延昭。据《宋史》记载，延昭本名延朗，因避讳而改名延昭，后人又称他“杨六郎”。杨延昭“幼年沉默寡言，为儿时多戏为军阵，业尝曰：“此儿类我。”每征行必以从。”雍熙三年，“杨业攻应、朔，延昭为其军先锋，战朔州城下，流矢贯臂，斗益急。”由于他骁勇善战，深得宋真宗钟爱，咸平四年十一月，加封他为开国公。加封敕旨中称赞他“夙有忧国爱君之心”，并要他“即日引道兼程前来，朕非卿到终不安心”。杨业战殁后，杨延昭的抗辽活动主要在高阳关（今河北省）附近的边防前线。大中祥符七年（公元1014年）正月卒，年五十七岁。

在民间传说里，杨业的八个儿子中，有的随父战死，有的被潘美杀害，有的愤而出家为僧……虽然多无史书记载，难以稽考，但杨家“奕世将略”、“一堂忠烈”的家史，确是光照中华大地，永远留在中华儿女的记忆里的。

在鹿蹄涧村，除了能看到杨令公祠，还能看到一轴十分珍贵的杨族史卷。这轴族史卷全长2．7丈，宽1.3尺，以素绢为幅。据说这是杨家“五通”（五个史卷轴）之一，其余的都已失传。卷轴中裱有黄绫御旨一幅，杨族历代武将名臣的传记四幅、画像五幅、赞词五幅，共计十五幅。卷首是南宋孝宗皇帝于乾道元年四月十五日加封杨业第八代孙杨存中为昭庆军节度使的黄绫敕牒。杨存中是历代杨家将中爵位最高的一个，死后封为和王。敕牒字迹尚清晰，玉玺印迹隐约可辨。敕文的后面还有尚书等十余人奉旨降敕的署名，卷轮中共有四人的传记、五人的画像和赞，杨存中列为第三。杨存中的传、赞后面都署有南宋名臣周必大的名字，应为周必大所撰，但是否为周必大所书，尚难肯定。传中说，杨存中为“代州崞县人，一生功揭天地”；死后，太上皇高宗”不安寝者三日”。赞词是：“威镇华夷，功揭天地，一代英雄，千秋庙祀，有像斯存，凛然灵气。”卷中其余的是杨业后代子孙、宋代显官功臣杨克让、杨时、杨大异的传、画、赞、传、资的作者署各有邹浩、留正、方逢辰等，画像上一律无字。特别值得提出的是，在列于首位的一个没有配传（传已失落）随画像后面，有八句笔迹刚劲的赞语：“山川毓秀，挺生斯人，功全社稷，泽及吾民，朝阳孤凤，盛世祥麟，九原不作，名重缙绅。”落款是“尚书范仲淹赞”。范仲淹是北宋仁宗时代的名臣，与杨业、杨延昭生活的年代相去不远。这几句赞语，很可能是范仲淹为杨业或杨延昭的画像所作，而画像前面失去的传记，自然也可能是杨业或杨延昭的了。

另外，在鹿蹄涧杨令公祠里还保存着两部杨氏族谱。据族谱记载，杨氏族谱始修于元代的杨怀玉，继修于明万历，三修于清道光，四修于清光绪。今元、明两版皆散佚，只有道光版本和光绪版本尚存。道光本共十卷，一卷为旧话记略，二至六卷记世系，七卷记封秩，八卷记诰封，九卷记坟墓，十卷记人物。光绪本与此略同。

这些宝贵的历史文物和资料，都是杨家后代精心保存下来的。抗日战争时期，日本侵略军曾用刺刀逼着保存者将族史卷轴交出，终未得逞。“文化大革命”中，族史卷轴几乎被当作小学生字帖卖掉。想到自宋代以来，雁代之间，干戈常起，朝代屡易，而杨家祠堂和这些珍贵的族史卷轴能保存至今，实在是一个值得庆幸的奇迹。

旅游信息

交通

鹿蹄涧村距108国道2公里，可从代州租车前往；也可乘代州至繁峙方向的班车往返。

门票

杨忠武祠5元 七郎墓5元

住宿

可以借宿在村民家中。

由此，鹿蹄涧村得名。

相关祠堂

山西省代县境内有个名叫鹿蹄涧的村子，村中有座建于元代的杨忠武祠，人们通常称它为杨令公祠或杨家祠堂。祠堂里保存着一些关于杨家将的比较真实的资料，可补史书的不足；也有许多生动的塑像和画像，可供游人凭吊和观览。

鹿蹄涧村背依勾注山（也称雁门山，属北岳恒山山系），有涧水自山中流经村旁；面对五台山，有台顶积雪终年可见。西北方不远可出雁门关，正南方不远可渡滹沱河。这里西去代县城四十五里。自从五代后晋石敬瑭把雁门关以北的云州、应州、寰州，朔州全部割让给契丹（后为辽）以后，代州就成为汉族防御外族入侵的边防重镇。

杨家父子兵从五代北汉时就为抵御外族侵略而征战，长期驻守在雁（门）代（州）这片土地上，并在此传宗接代，延续后裔至今。这座杨令公祠就是杨令公（杨业）在雁代一带活动的纪念和见证。

鹿蹄涧村既然是杨令公祠的所在地，那么，此村与杨家将有何关系？村名又是怎样得来的呢？关于这两个问题，杨家祠堂正殿门前的一尊怪石是最好的解答者。这尊怪石，安放在四尺高的石座上，高二尺，外形像一块玲珑剔透的太湖石。石上雕有一只带箭的梅花鹿，旁镌“泰定元年”字样（“泰”字已不清）。这就是远近闻名的鹿蹄石。据《代州志》、杨家族谱记载和杨族世代传说，元朝初年，杨业的十三世孙杨友和他的弟弟杨山，率军屯垦于留属村（在今代县城东）。一天，二人外出狩猎，行至马峪河（在今繁峙县雁头地界），忽遇一只梅花巨鹿。杨友张弓搭箭，射中鹿蹄，鹿带箭而逃。杨友、杨山策马紧追，追至联庄（今鹿蹄涧村），巨鹿以头触地，顿时失踪。杨氏兄弟急令亲兵在鹿没处挖地三尺许，发现一块怪石，上面现出一只梅花鹿的形象。遂将此怪石携回，经加工雕饰留作纪念。一后来，杨家认为“鹿”与“禄”同音；鹿之所入处，必为祥瑞之地，因此便迁到联庄定居，并改村名为“鹿蹄箭”。后因村子左右各有深涧，遂又改名为“鹿蹄涧”。这则故事虽然有明显的虚构成分，但几百年来一直为人们所津津乐道，并据此来回答鹿蹄涧村名的由来。杨令公祠是何时兴建的？它有哪些值得介绍的内容？据洞内元代天历年间赵鹤鸣所撰碑文记载，此祠建于元天历二年（1329），是杨业十六世孙杨怀玉奉旨建造的，至今已有六百五十多年的历史了．又据该碑文记载，杨业的后代除留居雁代一带外，还“流布英种于川、广、淮、扬间”。杨家祠堂在各地建立的也不少。自从杨怀玉在代州鹿蹄涧建祠之后，各地杨家祠堂共同商定：每六十年集会于鹿蹄涧，叙世系，修家谱，祭祖庙，永为定例。

鹿蹄涧杨令公祠占地一万二千平方米，祠对面楼台三间为祭台，上有“颂德楼”题匾；调堂门前筑台阶二十四级，阶下有石狮一对蹲踞左右。祠门三间，每间前檐各悬金字巨匾一面，中书“奕世将略”，左书“一堂忠义”，右书”三晋良将”。门楣上立一盘龙蓝底大匾，上有“忠武祠”三个金字。“忠武”乃杨业战死后，宋太宗皇帝给予他谥号。

祠门内侧高悬木匾一块，上面抄录了北宋皇帝关于杨家的诰敕十篇，其中有赠杨业太尉中书令一篇，加封杨延朗开国公誓券一篇，给杨延朗敕旨六篇，给杨宗保、杨文广敕书各一篇。

后院，有正殿五间，中额书“忠勋世美”。廊前双柱上有一副木刻金字楹联：“丰功伟烈著边疆，勇冠千军称无敌；浩气英风留古塞，声威万代佩长城。”廊两厢还有元以来石碑四通：一为元天历己巳年（1229）赵鹤鸣撰龙虎卫上将军杨友碑；一为杨族世系牌，碑阳为赵鹤鸣所撰《题世将杨族祠堂碑记》，记述了杨怀玉以前的世系及杨怀玉建宗祠、纂家谱、修坟墓、置护田等等，碑阴刻杨业父杨兖至杨怀玉十七世世系表；一为明万历年间山西提学使为杨族立的表忠闾碑；一为宏农宗祖碑，碑文追溯了杨兖以前的世系，上至东汉太尉宏农杨震。

正殿前檐悬匾一块，上书“敕建’二字。正殿内，正中一龛，塑杨业与佘太君像。看到塑像那种饱经风霜、老而弥坚的神态，不禁令人肃然起敬。左右两旁塑杨令公八子及宋、元、明历代杨氏功臣名将像共二十尊，无不气宇轩昂，姿容伟俊。

凤凰杨家祠堂

杨家祠堂位于凤凰古城沱江镇东门城楼和北门城楼之间，北边街史家弄入口处。杨家祠堂的大门和一般的祠堂不同，侧开，很是奇怪。原来，杨家人信风水，大门斜开，正对着沱江，可以使祖业千秋，万世荣昌，如沱江之水源源不断，兴旺发达。进入大门，抬头可见二重门上的牛头和门上蝙蝠木雕。牛头是湘西人的崇拜物事，用以辟邪，保佑平安；蝙蝠则是带来福气，带来吉祥。2011年11月14日一行两人到此一游。门票20元。

杨家祠堂是典型的四合院建筑，木结构，上下两层，由大门、戏台、过厅、廊房、正厅组成，占地面积770平方米。戏台在正厅对面，单檐歇山顶，檐下饰如意斗拱，高16米，四根台柱雕龙刻凤。相传凤凰城中的杨姓均为大宋杨门忠烈的后代，所以戏台正中是“杨母教子”的彩绘，栩栩如生，其上写着“威震三关”遒劲大字，后有两侧门，供演员出入，分别写着“出将”和“入相”，彰显杨家“出则为将，入则为相”的自豪。戏台两边有耳房、后台，专供演出者化妆休息。戏台的前方和上方有一组木雕，描绘的是一对青年男女自由恋爱，冲破重重阻力，后来幸福的结合在一起，过着男耕女织的田园生活，最后儿孙满堂，安度晚年。

戏台前为占地40平方米的小天井，铺满红砂条石，现在停了一苗族花轿，女子上去坐一坐，感觉一次新娘子含羞带喜情趣。杨家祠堂曾经是凤凰城里听书看戏的公众场所，特别是在节日期间，上演傩堂戏，娱神驱邪。黄永玉等凤凰名人小时候就经常在这里看戏，往返留连，而族中长辈则在二楼的两旁长廊观赏。唱戏之时，锣鼓喧天，热闹非凡，盛极一时。

两边廊房，做工也很精细，颇为考究，窗户、门、檐饰件均糸镂空雕花。以前，家族中有红白喜事，做寿或重要聚会，就在廊房就餐。如今，成为了苗族生活用品和工艺品的小型展览馆。

一廊房里，陈列了一张婚床，床檐如吊脚楼的滴水屋檐，而且苗女在结婚时候，有哭嫁的传统，泪如水流，所以名为滴水床。床也很小，根本容不下成人——原来，以前苗女出嫁时候都很小的。旁边房间还有一大床，工艺精湛，雕刻丰富图样，床檐有三层，如果你是大富人家，床檐甚至达十层之多。上得这个床，新郎就要对新娘说：“床上一辈子睡你和我，决不换人。”——苗族的爱情就是忠贞。苗族人认为12是个吉利数字，节日如“四月八”、“六月六”，因此，在这里还陈列了12顶儿帽，寄托了对未来美好生活的无限向往。

各具苗家特色的农具、砂岩画、剪纸、花带、扎染和蜡染等，在这里都有陈列展现，源远流长的楚巫文化和巫傩文化，交融形成的极具地方特色的土著文化可见一斑。“小背篓晃悠悠，笑声中妈妈把我背下了吊脚楼。”苗女宋祖英的“小背篓”歌曲。在这里，可以看到做工精细的小背篓，用它可背小孩子，也可做购物用。打花带是苗家姑娘的最拿手的女红，妈妈很小就开始就教她们了。姑娘们把自己对爱情的美好向往织成漂亮的花带，送给自己的意中人。苗族姑娘，头戴银花，耳戴银环，项戴银圈，吃用银碗，“以多为富”，从前湘西战事纷纷，苗族人把家当都做成银饰，必要时，人跑家产也带走了——呵呵，逃也要逃的漂亮。

正殿:正殿为抬梁式，长方形天井鹅卵石铺地，极为讲究，为杨氏宗族祭祠、议事之场所，香烟缭绕，庄重神秘，令人望而生畏。前面依次绘有三幅壁画：狮子滚绣球，鲤鱼跳龙门和麒麟送子，寓意家族兴旺发达，多子多福。正中供奉杨家祖先牌位。两侧还有杨氏家训，“祖宗明德远矣，子孙勿替引之。”就是说，杨家声名已经百世流芳，子孙们千万不要给祖宗脸面抹黑啊！从前，宗祠是家族议事执法的地方，也是祭祀场所，每年定期举行祭祀典礼。届时族人聚集在祠堂里，献三牲，行三礼，鸣铁炮、奏礼乐，仪式十分隆重。

杨家祠堂设计精巧，壁画栩栩如生，整体建筑具有鲜明的民族特色和建筑艺术价值，成为湘西重镇最具特色的建筑典范。