概述

普遍说法

另一说法

信仰内涵

概述

杨府爷是浙南民间影响最大的信仰，也是我国东南沿海最著名的民间神祗之一，奉祀神庙达500余座，信仰群众遍布浙闽粤、港澳台乃至东南亚地区，其影响力仅次于海上女神妈祖。其中苍南鲸头杨府殿则是其中规模最大、最具影响力的一座。

自宋代伊始，浙江温州各地开始出现的杨府庙，所奉之“杨府爷”乃温州地方的海神，身份有着杨精义及其儿子、“杨六郎”杨延昭、杨文广、杨家将其他人物等的不同，这是由温州族群互动的复杂性和下层性决定的；杨府爷信仰具有功利性，体现了温州社会不究法理、善于假借、事功为上等常规化概念。杨府爷其人其事，在温州有不同说法，其中一种普遍的说法是指杨精义及其儿子。

普遍说法

关于杨府爷的有关文字记载：

一九八五年，瑞安市碧山镇龟岩村，发掘出一块残碑。这块残碑是清光绪四年庠生陈见龙等人重立的，有如下文字：

唐太宗甲辰年五月廿四辰时诞生，翁姓杨讳精义（即叫杨精义），居安固县廿八都，苌芬西村人也。夫人葛氏，得训子十人，名国正、国天、国心、国顺、国猛、国勇、国刚、国强、国龙、国凤，媳十房……子孙共五十二人。至己巳年翁得中二甲进士，丁丑年官封都督大元帅，甲申年三子国心得中二甲进士，官封洋湖都督。其杨四、杨八、杨九，俱为元帅……翁至六十五岁，辞职告归，原祖山一岗，名曰北山，翁创造一寺，号松古寺。……翁寿一百零八岁，一旦拔宅飞升，荣登天府。翁自逝世致精光不散，道义常昭，由是灵著海澨，祈祷咸应……

据清《平阳县志神教志》记载：

……神姓杨名精义，唐时人，子十。三人登仕籍，七子（国刚）偕隐，修炼于瑞安之陶山白岩山。拔宅飞升事闻，三子皆挂冠归寻，亦仙去。宋时敕封:“圣通文武德理良横福德显应真君”。

县志的记载与石碑的记载基本一致。说明他本身是个武进士出身，官封都督大元帅。十个儿子三登仕籍，是父子二代进士。而且寿命达到108岁，这在温州，还是比较罕见的。《温州府志》和《乐清县志》也有类似的记载，碑文中有“……居安固县廿八都。苌芬西村”，据考证，“苌芬西村”，过去属瑞安陶山管辖。今日就是碧山镇的渡头村。当地传说，这个地方是杨府爷的出生地。

残碑中有“祖山一岗，名曰北山，翁创造一寺，号松古寺。”这个“松古寺”就是当今的碧山寺。我们在田野调查中发现这个寺的地理就在碧山镇小平原的北边，与残碑是内容相吻合。

据传，杨精义的十个儿子，个个尊敬父亲，崇尚佛道。历来有“父子一家皆得道，兄弟十洞都成神”的说法。这样，各地传说的“杨府爷”，实质上就形成了一个以杨精义为首的群体。因此，各地纪念杨府爷诞辰和升仙的日子也不一样。

另一说法

另一种说法：是数百年前的北宋爱国名将杨延昭（杨六郎）。历史上，杨业、杨延昭确有其人。杨延昭本名延朗，北宋初年陕西神木人，生于公元958年，卒于1014年。年轻时随父杨业出征，常为先锋。后戍守边关20余年，号令严明，骁勇善战，屡败来犯的契丹军。契丹兵士闻其名而窜逃，呼为杨六郎。

只是，北方名将，何以在南方的海边享有香火？

杨延昭去世后100多年，北宋京城被金兵所破，徽宗、钦宗被掳。宋高宗赵构退至杭州，是为南宋。建炎年间（1127—1130），南宋朝廷在浙东路设了13个兵寨，洞头诸岛中的大门、鹿西为其中的两处，岛上垒筑寨台，海面战船巡逻，山头有烽火台联络。不过，北宋兵败城破、两帝北掳的阴影尚未消退，寨兵们心存余悸，情绪低落。为了提高士气，兵寨的将领便把常打胜仗的杨延昭抬了出来，在军营中设立他的牌位，借他的神威壮胆鼓气，祈求在战事中得到他的护佑。兵寨如此，附近的百姓便纷纷仿效。此后虽经改朝换代，寨撤兵退，敬奉杨六郎的庙宇及习俗却延续下来。这就是大门岛杨府庙多的原因了。

海边的住民，以渔业生产为主，他们敬奉神灵，求的是出海平安、鱼虾满仓。所以随着时间推移，他们心目中的杨六郎，不仅是镇守边关的将帅，也不仅是威佑兵寨的战神，也是护卫渔事的海神。在庙内为他置办的，不是高头大马，而是悬挂风帆的船只。就这样，从北方的将帅，到南方的神祇；从跃马戍边，到泛舟护海；八九百年的时间，杨延昭在民间历经了从凡人到战神再到海神的演变过程。这是海边人们心灵寄托的物化，也成了海洋文化的组成部分。

信仰内涵

瑞安陶山白岩山杨府庙和碧山碧山寺的祭祖活动，大多以还愿为主，有时也举行法事和佛事的活动，以答谢神灵。

苍南云岩乡鲸头杨府殿民间祭祀和庙会活动内容更为丰富多彩，仪式十分隆重。届时，各地善男信女举行多种仪式，还做了大量的“纸龙”还愿。这种“纸龙”，实际上是纸船。 鲸头杨府殿的民间祭祀，由五扇（五个片区）共同来完成，这五扇分别是：第一扇，鲸头内；第二扇，鲸头片；第三扇，三峰村和梁峰村；第四扇，石岗下平等乡民主村；第五扇，山前村和凤山村.。

如果我们对上面的文字作一下归纳，就可以发现杨府爷是什么神灵了。

一.据瑞安碧山寺残碑记载中的“灵著海澨祈祷咸应”一语可以说明杨府爷是海神；

二.瑞安碧山寺和鲸头杨府殿中的木质神船，说明神船正是海神的主要工具；

三.苍南的桥墩等地，又是把农历五月十八“天文大潮”作为杨府爷庙会活动时间，以此作为祭祀神灵的主要活动，以求风调雨顺，与“大海”、“大潮”紧密相关。

四.鲸头的祭祀活动又是以船为主的“太平龙”。这样说来，杨府爷应该是海神，或者是潮神，这是无需争辩的事实。

那么，为什么又有这么多人信仰？除了民间认为杨府爷“有求必应”外，最大可能就是“海洋文化”的影响。如同妈祖信仰一样，她在沿海一带，几乎成了渔民的精神寄托。杨府爷信仰，要比妈祖信仰早三百年。妈祖是莆田人，历史上出自莆田航海水手很多，在明朝初年郑和下西洋，明末清初郑成功收复台湾，以及清初与大海有关的几件国家大事中，由于在大海中多次碰到风险，水手们认为能化险为夷的，一定是女神妈祖的保佑……于是妈祖得到皇帝的多次封号，从而不断地扩大影响面。如果从这个角度上说，浙南沿海一带的渔民有这么多的人信仰杨府爷，也就不奇怪了。

福建民间信仰妈祖的较多；浙南民间信仰杨府爷的较多。杨府爷信仰的影响虽没有妈祖大，但杨府爷的神殿十分密集。在浙南民间，不但沿海各乡镇信仰杨府爷，而且山区各乡镇也信仰杨府爷。