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词条 阎镇珩
释义

阎镇珩,字季蓉,石门人。

人物简介

阎镇珩,字季蓉,石门人。喜读书而生长穷谷,书不可得,从友人假得《文选》并注读之,数月皆能记。既而闻邻翁有《史记》,请借,不许,请就其家读之,又不许。而翁所居少薪,镇珩家有山场,请日馈肩薪,乃许之。正珩朝食毕,则荷薪携笔札往读之。且读且写,数月成诵矣。及补县学生,以制举八比之文教授乡里,而推之通经学古。方当王闿运誉满东南,文采照映之日,而黯然潜修,不骛声气。

历史资料

学本程朱,文为欧曾。因文欲以见道,经世必以明礼。途辙所自,推本曾国藩;而文章浩落,不事涂饰,同国藩之宽博,异国藩之茁轧,然亦不为桐城末流之虚声摇曳;直抒欲言,意尽则言止,其意确然,其辞沛然。一时耆旧杨夷珍、郭嵩焘之伦,折辈行与交。而夷珍尤以古文自负,则以女继其室。然古文不为步趋以自名家。夷珍刻炼而笔驽,不免雕饰;镇珩则坦夷而气浩,自然方雅。是时汉学大盛,风流湘楚,人人骛通博以为名高,而耻言程朱。至于文章,则穷诡极妍,宗尚齐梁。镇珩每诰于门人曰:“学无古今,适于用之谓贤。章句烦碎之学,有用乎?无用乎?百余年来,人人嗜奇炫博以倡汉学,自谓度元明而轶宋唐。然彼遭时无事,幸而窃据上位,如纪昀、阮元之徒,果何补于国家乎?自君子论之,貌荣闻而苟富贵,虽谓不有其人,可也。学以穷理为先,其次莫如通识古今之务,诗文抑其末尔。古之君子,学充积于心,其理得,其事该,未尝尽意以为辞,而辞莫善焉。今之学者,炫奇博,骛夸丽,哗世取宠利,而返之其中,无有也。

孟子曰:‘我善养吾浩然之气。’韩子曰:‘本深而末茂。’二语者,非直为文言也,即文不外是矣。盖古之圣贤,未尝有意学为文,其中有所不得已,因事而书之于策,则道为之体,气为之用,道充,故气亦充焉。今之治文者,所得皆古人肤末,一字之奇崛,于文无关轻重,而斤斤然自许为谐古。其道,吾不知焉,其气,吾又不知焉。夫如是,其求孟韩也愈似,其去孟韩也愈远矣。且韩子诸碑铭,多仍汉魏雕刻之习,特文中一体尔,于道无与。古人极至之诣,不在是也。若其《原人》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《佛骨表》、《上张仆射》、《答孟尚书书》、《送王秀才》、《浮屠师文畅序》,其言宽平质直,无有艰苦拘涩之态,读之但觉真气充塞行间,与六经孟子相出入;而其词与其意适,则自荀卿、贾谊、司马迁、刘向、扬雄以来,未有过之者焉。夫所贵乎文者,非独声音采色之极其工,使人不能有加也。

其得于中者,有至有不至;其发于外焉,无不肖之以出。凡勉强而伪为之者,皆不肖夫其中者也。故眉山苏氏之论,以为‘辞至于能达而文不可胜用’。虽孟韩之文,要于能达而止,然其所以能达者何在,吾不可不熟思而慎取之也。文至唐季五代,其气苶累而不能举。北宋诸子,矫而振之。其尤显者,庐陵之欧,临川之王,并南丰曾氏而为三焉。大抵浸润六经以出之,而曾氏最为无颣。夫文非可以徒作也,六经言道之祖,诸子时或叛而去之。扬雄、王通,无其道而强饰经言,其貌得,其实丧,学者卒莫之贵焉。曾氏之学,湛深经术,于道粹然,故其发之文者,湛深而精纯,往复而多不尽之致,汪洋自恣,与道大适。其于孟韩,将殊途而同归也。近世言文者,诋方苞而进胡天游。天游于文初无所得,其外虽张为怪险,而中实寒馁,气塞滞而不流,譬诸画鬼者欺人以所不见,工拙不足论也。

方氏渐渍经术者深,不烦涂雕,自然雅洁,粹乎儒者之言。姬传修饬之功,诚自有得于古人,然举唐宋以来觉裕恢博之气象,一变而为促狭,读其文者,如游穷岩绝壑,目隘而心不舒。视方氏未知何如,要其去韩欧远甚。近代文家,曾文正才力豪纵,恃其骏足。一往奔放,时或轶出法度之外,然未尝与道不相准。盖其辞伟以辩,而其气沛焉能达,古之立言者类如是,宁独孟韩云尔哉!”曾国藩探源汉之扬马以学韩愈,力造雄奇瑰伟之境,以矫桐城缓懦之失。而镇珩则取径宋之欧曾以学韩愈,务为坦荡浩落以出,一洗湘乡茁轧之语;涵蓄宏深,发挥盛大。义宁陈三立治古文有名,而镇珩与言:“近代作者,最难得优游宽博气象。”三立以为然,曰:“愿与吾子共勉之矣。”镇珩推本其意以为骈文,亦不涂泽,不使事,放言落纸,气韵天成。湘乡张怕纯妇何氏能诗,为序其集,有曰:“关河晓别,良人万里。”善化瞿鸿禨读之,激赏曰:“真六朝人语也。”所作如《漂母祠碑》、《吊春申君文》、《吊吴越钱武肃王文》、《吊罗昭谏文》、《屈贾合集序》、《游兰亭记》,浮藻既湔,古艳自生。与王闿运同时而不同格,同其散朗,异其弘润,标致不如,而意度过之。盖闿运取径徐陵以出入潘岳、陆衡,而镇珩则脱胎范晔以参随曹植、孔融也。自言:“初学唐四杰及李义山,志在流丽而已,往往混入袁吴一派。至作《吊钱武肃王文》,始专为魏晋人体。”诗亦肆意有作,务为优游宽博,盘硬而不入于生涩,疏宕而不落于浅俗,不为曾国藩之生奡排宕以学昌黎、山谷,亦不同王闿运之华藻丽密以追士衡、康乐,只是学杜而得其跌宕昭彰尔。性勤恪,一息不肯以自懈;而受人之托,必为尽心。瞿鸿禨以光绪十九年督浙江学政,延校文。

之杭州,舍馆甫定,鸿禨示所取优贡卷,颇不慊镇珩意,即捉笔改首次二名陈生、王生卷,涂乙几尽。鸿禨大服。学政署西有亭曰定香亭,故学政阮元建也。鸿禨新葺而为之记,使人持示,且贻书谓:“昔人诗云:‘平生风义兼师友’,乞痛绳削,如改诸生之卷,惟恐其不多耳。”镇珩如旨。明日,鸿禨诣谢曰:“记劳点窜,惟以阮文达自比,殊愧其僭。”镇珩笑曰:“文达非有丰功盛德可比迹古贤,徒以文采风流烜耀一时而已。公以自比,吾犹为公羞之,奈何反疑其僭乎?”鸿禨默然。顾性实乐易,见人一技之善,必广为延誉,如不容口。尝主澧州之渔浦书院,病目已久,而白昼篝灯,据案校诸生课文,劣者,案左,不列等,佳者右而给奖。一生狙伺肘后,见己卷之左也,掣而杂之未阅卷内,寻阅而又左之,再掣之,如是者三。于是搓眼起立大呼曰:“此宁科场,吾校文亦有鬼神瞰督耶?”诸生传以为笑,而无不叹其校阅之矢慎矢勤为不可及。湖南学政以“博通古今,孤介绝俗”荐于朝。

授官训导,部选缺,不赴。至宣统时,征为礼学馆顾问,亦不起也。独杜户摈人事,发愤著《六典通考》一书,以谓:“文墨俗生,往往掎摭汉儒章句,穿凿立异,谓之经学。耳食者因而惊宠之。其实庸猥下材,无足置齿论。夫士当为国家设施耳,区区操简牍,注一经,安足贵乎?尝论古先哲王经世之法,莫善于礼;礼之体用灿备,莫具于《周官》之书。曾子固盛引唐六典以为得《周官》精意,而明太祖因时立政,革中书省,重六尚书之权,几欲复周人设官之旧,相沿至今,遂莫之废。盖六经,圣人经世之书,其言无一不与道俱者也。汉以后诸君,于道或合或离,然即其行事得失,可以推见当时之治乱,而二三坠典遗文赖史家纪载以存者,未尝不与经训相表里,孔子所谓百世可知也。往览秦氏《五礼通考》,伟其通博,亦颇疑其征引丛杂,骈拇枝指,旁见歧出,观者不无惝恍而失所守。且五礼者,于六典仅一端,而不足以赅其全,欲以汇集睹记,别次为书,读史有得,随事著录。积十三年,成《六典通考》,凡二百卷。自以谓于先王之大经大法,究悉原委,蕲于匡补杜、马二《通》及秦蕙田《五礼通考》之书,而于世道之治乱兴废有补焉。

昔曾国藩作二圣哲画像记,谓:‘先王之道,所以修己治人,经纬万汇者,曰礼而已。辨后世因革之要,而欲周览世之大法,必自杜氏《通典》始。马端临《通考》,杜氏伯仲之间,莫不以礼为竞竞。而秦尚书蕙田遂纂《五礼通考》,举天下古今幽明万事,而一经之以礼。”是则镇珩之学所由本也。于时王闿运才高意广,欲自外于国藩以别开风气;而镇珩严气正性,则推本于国藩以模楷后生。闿运通而门户大,镇珩介而不免固,然不得镇珩之固,无以救闿运之通。闿运啸傲公卿,跌宕文史,以经术为润泽,以文章弋羔雁,声气广通,宕而不反;而镇珩遗外声利,君子黯然,笃实辉光,足以日新其意矣。独居深念,身当叔季,每太息于民生之况瘁,士风之己偷,学术之不纯,而发愤言之,以谓;“君子之守身,不可以不正。而其为学也,必造己于广大。

智足以周万物,仁足以利无穷,匹夫匹妇,有一不被其泽者,若己推而纳之沟中,宁日淡然而已哉!山林幽默之士,违天而自用,闭门而孤游,彼徒知用贫贱为已乐尔。抑知先忧后乐之君子,其身虽处穷约,而未尝不引天下国家为己任。劳苦变动,而其心益进于光明。盖坚忍之操,夙定于中,则事之卒然外至者,莫能以困我也。故曰:‘贫贱忧戚,玉汝于成。’彼流俗之人勿察,顾以其身不自佚乐为君子訾笑焉,岂不谬哉?始罗忠节公为诸生,家窭甚,岁尝聚徒讲授,所言皆古今经世大略,无一语及世俗利禄之学,乡里闻而窃笑,公勿为变。其后军事起,倡率义旅,为国讨贼,功虽未究,而其学术之正,气烈之高,无待余论矣。独其皇皇不自佚乐之心,由布衣以陟台司,未尝一日或异。然非知公生平之深与学道而自有得者,见不逮此。予尝谓今日人心之弊,患在居贫而强效富,无资而好为侈靡。

耳目声色之娱,恣欲自快,脱手千金如稊稗;至其昆弟族戚之寒馁者,视之漠然,不啻秦越人之相值焉。夫如是,虽举天下国家畀之,岂能知忧哉?私其乐于一身而已矣。”传有《北岳遗书》二十一卷。郭嵩焘读其文而善之,贻书推挹,以谓:“议论沉实,有关世教。而力诋近世言汉学者,上及高邮王氏,要皆实有心得,非以门户争胜。想当施手时巨刃摩天扬矣。往时孙芝房著《刍论》,推原汉学流弊足以乱天下,曾文正颇以为过。愚尝原《刍论》立言之旨,非谓乱天下者汉学之为也,为其意气之凌厉,闻见之烜赫,尽宋元以来所守程朱之藩篱而务抉去之。

但为规行矩步,屏不得与于学,积成贪戾暴慢之习,夷然不以为非。当乾嘉间创为此名,亦多聪明宏通辩博之士,十年间消磨既尽矣。而其习中于人心,相为披靡,无复廉耻礼义之存,则谓以其学乱天下,非过也。前时此风莫甚江浙,今又渐被湘中,人人排斥程朱为名高,心有惧焉。甚望得如阁下者相与匡正而维持之。读其书,想见其人,亦邈然深长以思也。”

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更新时间:2024/12/23 21:46:05